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第一百八十八课 二（从乐趣至乐趣极难得）分二：一、正义；二、破不作恶行而爱增上生。 一、正义： 复次，若谓：“此轮回世间者，力堪一切尘寰盛事，辗转受生此中颇为快哉。”若复必究是说，则如颂曰：
【词汇释难】 从明至明：从一光明的善趣人天生直至另一个光明的善趣人天生。 《龙树菩萨劝诫王颂》云： 今明后亦明，今暗后还暗， 或今明后暗，或今暗后明， 如是四种人，王当依第一。 《劝发诸王要偈》云： 从明明至终，从暗暗究竟， 有从暗入明，或从明入冥， 慧者应谛了，舍三升初明。 【释文】或若不得欲境，来混尘寰[1]，觑[2]百年浮世，似一梦华胥[3]，或若已得欲境，坚守不舍。始终都自以为是地认为身强体壮，力能扛鼎。由于矜骄傲慢使得自己得意忘形[4]，孤芳自赏[5]。那不可一世[6]的嚣张气焰使得自己目空一切无法容忍时，便想打遍天下无敌手而失去了仁慈之心。谁人若是丧失了（令自他）感受喜乐的慈心者，终将奔赴三涂恶趣故，怎么有可能会荣获暇满之躯耶？是故世尊在《阿含经》中曰：“从明至明者难矣！”因为从种姓、货财、权势等所生的矜骄我慢，势必足以令其下堕恶道。如彼，食火梵仙迦摩陀迦尼子持斧罗摩[7]喻。 <食火梵仙迦摩陀迦尼子持斧罗摩喻> 譬如，食火梵仙迦摩陀迦尼之子持斧罗摩，自以为是，认为自己力敌千钧，矜骄傲慢的原故，曾有二十一次之多，将大地上的刹帝利种姓斩尽杀绝，屠杀清洗，完全丧失了慈悲怜悯之心。以是故说：“有权势而无骄慢者，或若骄慢者兼具悲心者，实在是难寻难得啊！” 【释义】人天善趣中的有情，不应幻想自己可以长久保持世间的种种安乐，可以永久生于善趣之中而不堕落。凡夫异生，皆有贪、嗔、痴、傲慢等俱生烦恼，尤其是现世之中有财势权位者，其傲慢烦恼会特别强烈，有了傲慢烦恼，则对胜者易生嫉妒，于相等者生竞争，对下等者生嗔怒欺压，以此心中无法生起悲愍[8]，甚至无恶不作。大疏中说：傲慢烦恼强烈者的相续中，不会有悲心，因一相续中不容有两种分别。以傲慢恶业，有情要从善趣生至善趣非常稀有，佛也在《阿含经》中说过：“从明至明者，极为难得。”萨迦三祖[9]说：“得暇满人身，非由强力得，乃是积福果。”而善趣有情恒造恶业，故极难保持生于善趣。 譬如说，昔日扎墨格拿之子[10]，曾二十一次消灭刹帝利种姓，因为他不愿恭敬任何人，自认为能胜过一切，以此傲慢烦恼所催，他的悲愍也就荡然无存，造恶不断。同样，一切具傲慢的有情，不可能保持悲心，以此无恶不作，而导致无法从明趣生于明趣。因此，应知除彻断烦恼趋入解脱彼岸外，别无永恒保持安乐之道。 月称菩萨在《四百论大疏》中所引《阿含经》说：“从明至明者难矣！”可能有如下分别出自《增壹阿含经》或《杂阿含经》的两个译本。 《增壹阿含经·四意断品》云： [闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，王波斯匿乘宝羽之车，出舍卫城，至祇洹精舍，欲觐世尊。诸王常法有五威容，舍著一面，前至世尊所，头面礼足，在一面坐。 尔时，世尊告大王曰：“大王当知：世间有四种人出现于世。云何为四？或有一人，先暗而后明；或有一人，先明而后暗；或有一人，先暗而后暗；或有一人，先明而后明。 彼人云何先暗而后明？于是，或有一人生卑贱家，或旃陀罗[11]种、或啖人种、或工师种、或淫泆[12]家生，或无目、或无手足、或时裸跣[13]、或诸根错乱；然复身、口行善法，意念善法。彼若见沙门[14]、婆罗门[15]诸尊长者，恒念礼拜，不失时节，迎来起送，先笑后语，随时供给。若复有时见乞儿者，若沙门、婆罗门，若路行者，若贫匮者，若有钱财，便持施与；设无财货者，便往至长者家，乞求施与；若复见彼施者，便还欢喜踊跃，不能自胜。身行善法，口修善法，意念善法，身坏命终，生善处天上。犹如有人，从地至床，从床乘马，从马乘象，从象入讲堂。由是故我今说，此人先暗而后明。如是，大王！此人名曰先暗而后明。 彼人云何先明而后暗？于是，或有一人在大家生，若刹利[16]种、若长者种、若婆罗门种，饶财多宝，金、银、珍宝、砗磲、玛瑙、水精、琉璃，仆从、奴婢不可称计，象、马、猪、羊皆悉具足。然复此人颜貌端正，如桃华色。彼人恒怀邪见，与边见相应，彼便有此见：无施、无受，亦无前人可所施物，亦无善恶之行，亦无今世、后世，亦无得道者，世无阿罗汉[17]可承敬者，于今世、后世可作证者。彼若见沙门、婆罗门，便起瞋恚，无恭敬心。若见人惠施者，心不喜乐，身、口、意所作行而不平均，以行非法之行，身坏命终，生地狱中。犹如有人从讲堂至象，从象至马，从马至床，从床至地。由是故，我今说此人。如是，大王！所谓此人先明而后暗。 彼云何有人从暗至暗？若复有人生卑贱家，或旃陀罗家、或啖人家、或极下穷家，此人必生此中，或复有时，诸根不具，颜色粗恶。然复彼人恒怀邪见，彼便有此见：无今世、后世，无沙门、婆罗门，亦无得道者，亦无阿罗汉可承敬者，亦无今世、后世可作证者。彼若见沙门、婆罗门，便起瞋恚，无恭敬心。若见人来惠施者，心不喜乐，身、口、意所作行而不平等，诽谤圣人，毁辱三尊；彼既自不施，又见他施，甚怀瞋恚；已行瞋恚，身坏命终，生地狱中。犹如有人从暗至暗，从火焰至火焰，舍智就愚。由是而言，此人可谓先暗而后暗。大王当知：故名此人从暗至暗。 彼名何等人从明至明？或有一人生豪族家，或刹利种、或国王家、或大臣家，饶财多宝，不可称计。然复彼人颜色端正，如桃华色。彼人恒有正见，心无错乱，彼有此正见：有施、有福、有受者，有善、恶之报，有今世、后世，有沙门、婆罗门。设复彼人若见沙门、婆罗门，起恭敬心，和颜悦色；己身恒喜布施，亦复劝人使行布施之；设布施之日，心怀踊跃，不能自胜。彼身行善，口行善，意行善，身坏命终生善处。犹如有人从讲堂至讲堂，从宫至宫。由是而言，我今说此人从明至明。 是为，大王，世间有此四人。” 尔时，世尊便说此偈： “王当知贫人，有信好布施， 见沙门婆罗，及诸可施者。 能复起迎逆[18]，而教于正见， 施时极欢喜，所求不逆人。 彼人是良友，终不为恶行， 恒喜行正见，常念求善法。 大王如彼人，死时有所适， 必生兜术天[19]，先暗而后明。 如人极为富，不信好喜恚， 悭贪心怯弱，邪见而不改。 见沙门梵志，及诸乞求者， 恒喜呵骂詈[20]，邪见言无有。 见施起瞋恚，不令有施人， 彼人行极弊，造诸恶元本[21]。 如是彼人者，临欲命终时， 当生地狱中，先明而后暗。 如有贫贱人，无信好瞋恚， 造诸不善行，邪见不信正。 设见沙门士，及诸可事者， 而取轻毁之，悭贪无有信。 施时而不喜，见他施亦然， 彼人所造行，所适无安处。 如此彼之人，必当取命终， 当生地狱中，先暗而后暗。 如人极有财，有信好布施， 正见不他念，恒喜求善法。 设见诸道士，及诸可施者， 起恭迎敬之，而学于正见。 与时极和悦，常念于平均， 惠施无吝惜[22]，不逆于人心。 彼人受命决，不造诸非法， 当知彼之人，临欲命终时， 必生好善处，先明而后明。” 是故，大王！当学先明而后明，莫学先明而后暗。如是，大王！当作是学！” 尔时，波斯匿王闻佛所说，欢喜奉行。] 《杂阿含经》云： [如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，波斯匿王来诣佛所，稽首[23]佛足，退坐一面，白佛言：“云何，世尊，为婆罗门死还生自姓婆罗门[24]家，刹利[25]、鞞舍[26]、首陀罗[27]家耶？” 佛言：“大王！何得如是？大王当知：有四种人，何等为四？有一种人，从冥入冥；有一种人，从冥入明；有一种人，从明入冥；有一种人，从明入明。 大王！云何为一种人从冥入冥？谓有人生卑姓家，若生旃陀罗家、鱼猎家、竹作家、车师家，及余种种下贱工巧业家，贫穷活命，形体憔悴，而复修行卑贱之业，亦复为人下贱作使，是名为冥。处斯冥中，复行身恶行、行口恶行、行意恶行，以是因缘，身坏命终，当生恶趣，堕泥梨[28]中。犹如有人从暗入暗，从厕入厕，以血洗血，舍恶受恶；从冥入冥者亦复如是，是故名为从冥入冥。 云何名为从冥入明？谓有世人生卑姓家，乃至为人作诸鄙业，是名为冥。然其彼人于此冥中，行身善行、行口善行、行意善行，以是因缘，身坏命终，生于善趣，受天化生。譬如有人登床跨马，从马升象；从冥入明亦复如是，是名有人从冥入明。 云何有人从明入冥？谓有世人生富乐家，若刹利大姓、婆罗门大姓家、长者大姓家，及余种种富乐家生，多诸钱财，奴婢[29]、客使[30]，广集知识，受身端正，聪明黠慧[31]，是名为明。于此明中，行身恶行、行口恶行、行意恶行，以是因缘，身坏命终，生于恶趣，堕泥梨中。譬如有人从高楼下乘于大象，下象乘马，下马乘舆[32]，下舆坐床，下床堕地，从地落坑；从明入冥者亦复如是。 云何有人从明入明？谓有世人生富乐家，乃至形相端严，是名为明。于此明中，行身善行、行口善行、行意善行，以是因缘，身坏命终，生于善趣，受天化生。譬如有人从楼观[33]至楼观，如是乃至从床至床；从明入明者亦复如是，是名有人从明入明。” 尔时，世尊复说偈言： “贫穷困苦者，不信增瞋恨， 悭贪恶邪想，痴惑不恭敬； 见沙门道士，持戒多闻者， 毁訾[34]而不誉，障他施及受； 如斯等士夫，从此至他世， 当堕泥梨中，从冥入于冥。 若有贫穷人，信心少瞋恨， 常生惭愧心，惠施离悭垢； 见沙门梵志，持戒多闻者， 谦虚而问讯，随宜善供给， 劝人令施与，叹施及受者； 如是修善人，从此至他世， 善趣上生天，从冥而入明。 有富乐士夫，不信多瞋恨， 悭贪嫉恶想，邪惑不恭敬； 见沙门梵志，毁訾而不誉， 障他人施惠，亦断受施者； 如是恶士夫，从此至他世， 当生苦地狱，从明入冥中。 若有富士夫，信心不瞋恨， 常起惭愧心，惠施离瞋妒； 见沙门梵志，持戒多闻者， 先奉迎问讯，随宜给所须， 劝人令供养，叹施及受者； 如是等士夫，从此至他世， 生三十三天，从明而入明。” 佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。] 世间凡夫，上至国王，下至乞丐，无骄慢者，实属少见，心有骄慢，则不容慈心，难以见真，所以行人一定要赶快认清何为骄慢，以及骄慢的过患后要强行断除骄慢烦恼。下面就跟大家分享一则如何认清骄慢的典故。 <何为傲慢> [唐朝有个赫赫有名的大将郭子仪[35]，安禄山[36]叛乱时，任朔方节度使[37]，在河北击败史思明，唐肃宗[38]即位时，又配合回纥[39]兵收复了长安、洛阳，因而升为中书令[40]。然而，这位功盖天下，权倾朝野的郭子仪，却又以一个平凡、卑微的佛教徒自居，常去佛寺拜望禅师，聆听[41]禅师说法。 有一天，郭子仪像往常一样探访禅师，问了如下一个问题：“请问师父，佛教是如何解释‘傲慢’的？” 禅师听了这句话，忽然变了面孔，眼一瞪，嘴一撇，以一种极其傲慢无礼的态度对这位宰相喝问：“你这个呆头在说什么胡话？” 一霎时，所有在场的人全都惊呆了。郭大人乃“一人之下万人之上”的相国，这和尚怎能用这种口气说话？显然，郭子仪也无法忍受这种蛮不讲理而突乎其来的“侮辱”，他的脸上开始出现一种虽颇轻微但却严肃的愤怒表情。就在这时候，禅师又恢复了往昔那慈祥的面容，微笑着说道：“大人！这就是‘傲慢’。” 这位禅师知道，像郭子仪这样位高权重的大官，早已习惯于发号施令了，其左右部下无不俯首听命，没有一个敢顶撞违拗[42]的。要让他懂得什么叫傲慢，最好的办法，不是字面上去解释傲慢的概念，而是让他亲身被人家“傲慢”一次，实实在在地尝尝“傲慢”的滋味。这种“幽默”常常胜过一大套空洞的说教。] 佛能化度贪心深重的难陀，嗔心至盛的央掘魔罗，亦能度化痴心深重的周利槃陀伽，唯独不能化度的就是傲慢深重的提婆达多，由于傲慢至盛使得提婆达多完全丧失了慈悲仁慈之心，想尽各种办法害佛。下面再来奢侈讲述一则提婆达多因嫉妒害佛的公案。 《杂宝藏经·二辅相诡媾[43]缘》云： [佛在王舍城，提婆达多，作种种因缘，欲得杀佛，然不能得。时南天竺国，有婆罗门来，善知咒术，和合毒药。提婆达多，于[44]婆罗门所，即合毒药，以散佛上。风吹此药，反堕己头上，即便闷绝，躃[45]地欲死，医不能治。 阿难白佛言：“世尊！提婆达多，被毒欲死。” 佛怜愍故，为说实语：“我从菩萨成佛已来，于提婆达多，常生慈悲，无恶心者，提婆达多，毒自当灭。”作是语已，毒即消灭。 诸比丘言：“希有世尊！提婆达多，恒起恶心于如来所，如来云何犹故活之？” 佛言：“非但今日，恶心向我，过去亦尔。” 时[46]问佛言：“恶心于佛，其事云何？” 佛言：“过去之世，迦尸国中，有[47]波罗㮈[48]城[49]。有二辅相，一名斯那，二名恶意。斯那常顺法行，恶意恒作恶事，好为诡媾[50]，而语王言：‘斯那欲作逆事。’ 王即收闭。诸天善神，于虚空中，出声而言：‘如此贤人，实无过罪，云何拘系？’ 诸龙尔时亦作是语，群臣人民亦作是语，王便放之。第二恶意，劫王库藏，著斯那舍。王亦不信，而语之言：‘汝憎嫉[51]于彼，横作此[52]事。’ 王言：‘捉此恶意，付与斯那，仰使断之。’ 斯那即教恶意，向王忏悔。恶意自知有罪，便走向毘提醯王所，作一宝箧，盛二恶蛇，见毒具足，令毘提醯王，遣使送与彼国国王并及斯那：‘二人共看，莫示余人。’王见宝箧，极以严饰，心大欢喜，即唤斯那，欲共发看。 斯那答言：‘远来之物，不得自看，远来菓[53]食，不得即食。何以故？彼有恶人，或能以恶来见中伤。’ 王言：‘我必欲看。’殷勤三谏，王不用语。复白王言：‘不用臣语，王自看之，臣不能看。’ 王即发看，两眼盲冥，不见于物。斯那忧苦，愁悴[54]欲死，遣人四出，遍历诸国，远觅良药。既得好药，以治王眼，平复如故。尔时王者，舍利弗是也[55]。尔时斯那，我身是也。尔时恶意，提婆达多是。”］ [1] 尘寰：拼音chén huán，人世间。唐·权德舆《送李城门罢官归嵩阳》诗：“归去尘寰外，春山桂树丛。” [2] 觑：拼音qū，把眼睛合成一条细缝看：觑着眼睛仔细地看。 [3] 一梦华胥：拼音yī mèng huá xū，意思是后因称一场幻梦为“一梦华胥”。 [4] 得意忘形：拼音dé yì wàng xíng，因心意得到满足而高兴得失去常态。 [5] 孤芳自赏：拼音gū fāng zì shǎng，孤芳：独秀一时的香花。把自己比做仅有的香花而自我欣赏。比喻自命清高。 [6] 不可一世：拼音bù kě yī shì，一世：一时。认为当代的人都不行。形容目空一切、狂妄自大到了极点。 [7] 持斧罗摩：是梵仙迦摩陀迦尼的儿子。他是婆罗门种姓最忠实的保护神，曾先后21次从世界上肃清了妄图向婆罗门挑战的刹帝利武士，以维护婆罗门种姓的地位，事件的起因则是因为一群刹帝利武士侮辱了她的母亲。 [8] 悲愍：拼音bēi mǐn，1.亦作“悲悯”。哀伤而同情。 [9] 萨迦三祖：札巴坚赞，译言：“称幢“（1147——1216）。宋代藏传佛教萨迦派高僧，萨钦衮噶凝波之第三子，年二十六继承萨迦法位，为萨迦五祖之第三祖。 [10] 扎墨格拿之子：即指食火梵仙迦摩陀迦尼子持斧罗摩。 [11] 旃陀罗：拉丁文一般转写形式（Chandala），也作“旃荼罗”。印度族群之一，在印度教种姓制度中，被认为是最低种姓，被认为是不可接触的贱民。主要工作是处理人类及动物尸体，担任刽子手或屠夫。在印度，使用印度-雅利安语支的族群，都以旃荼罗这个名称来称呼贱民阶级。在北印度，旃荼罗被等同于第五种种姓，是最低阶级。在马哈拉施特拉邦、北方邦、比哈尔邦等地，仍有称为旃荼罗的族群。 [12] 淫泆：拼音yín yì，淫荡；淫乱。 [13] 裸跣：拼音luǒ xiǎn，露体赤脚。 [14] 沙门：拼音shā mén，梵语的音译。出家的佛教徒的总称。也指佛门。 [15] 婆罗门：拼音pó luó mén，印度种姓制度中最高种姓或僧侣的一员,其主要职务是诵经、传经(吠陀经)并主持宗教各种仪式。亦称“婆罗门教徒” [16] 刹利：拼音shā lì，亦作“刹帝利”。梵语的音译。亦省称”刹利”。古印度第二族姓，掌握政治和军事权力。为世俗统治者。 [17] 阿罗汉：拼音āluóhàn，为沙门四果中的四果。欲、色、无色三界的修所断烦恼全部断尽以后得阿罗汉果。按大乘的观点，阿罗汉断尽的只是烦恼障，其相续中还有所知障。 [18] 迎逆：拼音yíng nì，犹迎接。 [19] 兜术天：拼音dōu shù tiān，梵语音译。佛教谓天分许多层，第四层叫兜率天。它的内院是弥勒菩萨的净土，外院是天上众生所居之处。 [20] 骂詈：拼音mà lì，骂，斥骂。多用作书面语。 [21] 元本：拼音yuán běn，意思是根本；首要。 [22] 吝惜：拼音lìn xī，舍不得;顾惜。 [23] 稽首：拼音qǐ shǒu，古时的一种跪拜礼,叩头至地,是九拜中最恭敬的。 [24] 婆罗门：远离尘嚣，愤世嫉俗，调伏诸根的梵行——婆罗门种姓。 [25] 刹帝利：行政掌权的王族——刹帝利种姓。 [26] 鞞舍：如王教敕奉旨办事者被称作是商贾——毗舍种姓。 [27] 首陀：又称“首陀罗”。开垦播种等从事是诸低俗事业的人即被称作是杂役——首陀罗种姓。 [28] 泥梨：（界名）Niraya，又曰泥犁，泥梨耶，译作地狱。 [29] 奴婢：拼音nú bì，原指丧失自由、受人奴役的男女,后泛指男女仆人。 [30] 客使：拼音kè shǐ，外来的使者。 [31] 黠慧：拼音xiáhuì，聪敏灵慧。 [32] 舆：拼音yú，〈名〉轿子。 [33] 楼观：拼音lóu guān，泛指楼殿之类的高大建筑物。 [34] 毁訾：拼音huǐ zī，1.亦作“毁疵”。亦作“毁訿”。亦作“毁呰”。 2.毁谤;非议。 [35] 郭子仪：郭子仪（697年－781年），字子仪，华州郑县（今陕西渭南华州区）人。唐代中兴名将、政治家、军事家，寿州刺史郭敬之的儿子。 出身太原郭氏。早年以武举高第入仕从军，积功至九原太守。安史之乱爆发，任朔方节度使，率军勤王，收复河北、河东，拜兵部尚书、同中书门下平章事。至德二年（757年），收复两京有功，加司徒、代国公。又进位中书令。乾元二年（759年），承担相州兵败之责，失去兵权，处于闲官。宝应元年（762年），平定河中兵变有功，进封汾阳郡王。广德元年（763年），仆固怀恩勾结吐蕃、回纥入侵，长安失陷。再度被启用，出任关内副元帅，收复长安。永泰元年（765年），吐蕃、回纥联兵入侵，在泾阳单骑说退回纥，并击溃吐蕃。大历十四年（779年），唐德宗即位后，尊为“尚父”，进位太尉兼中书令。 唐建中二年（781年），病逝，获得赠太师，谥号“忠武”，配飨唐代宗庙廷，陪葬于建陵。 [36] 安禄山：拼音ān lù shān，人名。(公元？～757）唐营州柳城人（今河北省旧永平府境）。胡人，本姓康，初名阿荦山，又作轧荦山。忮忍多智，善臆测人情，通六蕃语。天宝末，以平卢、范阳、河东三镇节度使举兵反，陷洛阳，入长安，称燕帝，寻为其子庆绪所杀。 [37]朔方节度使：又称灵州节度使、灵武节度使、灵盐节度使，是唐朝在今西北地区为防御后突厥汗国设置的节度使，天宝十节度使之一。 [38] 唐肃宗：李亨（711年10月19日－762年5月16日），为唐玄宗李隆基第三子，母亲为追尊元献皇后杨贵嫔，唐朝第10代皇帝（不计武则天），756年8月12日至762年5月16日在位，在位6年。在位期间，是唐朝安史之乱时期登基的皇帝。 [39] 回纥：拼音huí hé，是中国的少数民族部落，维吾尔族的祖先。 [40] 中书令：是中国古代官职名称。最初是帮助皇帝在宫廷处理政务的官员，负责直接向皇帝上奏的密奏“封事”，责任重要。中书令掌管皇帝命令发布，相当于中共中央办公厅和国务院办公厅秘书长。 [41] 聆听：拼音líng tīng。指集中精力、认真地听。 [42] 违拗：拼音wéi’ào，违反;有意不依从长辈、上级的主意。 [43] 诡媾【大】＊，谗搆【宋】＊【元】＊【明】＊ [44] 于【大】，于彼【宋】【元】【明】 [45] 躃：拼音bì，古同“躄”。仆倒：“迷闷躄地。” [46] 时【大】，即【宋】【元】【明】 [47] 有【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [48] 㮈【大】，奈【宋】【元】【明】 [49] 波罗㮈城：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度、当今印度北方邦瓦拉纳西以北约十公里处的恒河河畔，是十六大国之一的迦尸国的首都。当时有以首都名作为国号的习惯，因此迦尸国又称为波罗㮈国。另译为“波罗奈”。 [50] 诡媾【大】＊，谗搆【宋】＊【元】＊【明】＊ [51] 憎嫉：拼音zēng jí，厌恶妒忌。 [52] 此【大】，是【宋】【元】【明】 [53] 菓【大】＊，果【元】【明】＊ [54] 愁悴：拼音chóu cuì，1.亦作”愁瘁”。 2.忧伤憔悴。 [55] 也【大】＊，〔－〕【宋】＊【元】＊【明】＊ |