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第一百八十九课 二、破不作恶行而爱增上生： 问曰：假设如上所说，矜骄傲慢者因为施作罪业而终堕恶道故理当呵斥，那么与其相反，无矜骄傲慢者，由于行持能成就善趣人天安乐的善法故，宜应称叹嘉勉。所以说轮回是一向所欣求希慕的对境。 答曰：由于颠倒使然故，对善趣妙法也不应起贪著。 即如颂曰：
【词汇释难】 此境：此殊妙的色、声、香、味、触五欲对境。 【释文】谁若对此欲境无有贪著即许为修习梵行，全然舍弃是诸欲境身坏命终后，却又欣喜若狂地要求得到豪门巨室的种姓或是迁升逮及天趣之身。正是由于将此所弃，作为自己所求的果法而希慕之，是故（此先弃后取的举动）实乃颠倒妄为也。虽然如是颠倒取舍，痴倒迷乱的世间又是以何种原因，将此圣者有所不许的颠倒法，认许为正确无倒耶？是故不宜对此特别加以执着。如彼，羖[1]羊抵角喻。 <羖羊抵角喻> 譬如，羖羊抵角欲斗时，虽然它们各自向后远远却行[2]，却并不是想要退出抵角的斗战。如喻所比，对欲境先弃后取的所作所为亦复如是。如是则所言（先弃后取之）法亦成颠倒故，宜应弃舍。 【释义】今世舍弃贪爱欲乐的恶行，而努力修善积福，以求后世得到生天的安乐，这种行为是外道的颠倒修法。今生五欲境既然是舍弃对象，那自己为什么还要贪求来世的欲乐呢？要追求人天福报，必须守持戒律，《俱舍论》中说过：“为得善趣戒重要，为离烦恼修重要。”持守律仪必须舍弃对五欲的贪著，因此，若以舍弃已得的安乐境去追求未来的乐境，这诚然是颠倒行为。按这种做法，对欲乐前舍后取，前后二者自相矛盾[3]，有智慧者谁会将这种颠倒做法，许为正确呢？不管如何寻找根据，舍今世而求后世人天欲乐的观点，皆无法成立为应理之宗。虽然在内道[4]中有人天乘修法，修持五戒十善，但这并非是求后世欲乐，而是为了有机会修法解脱轮回，先求得人天善趣闲暇的基础。 譬如说，山羊在斗角时，先会各自跑开，然后又转过来加速奔跑而相互撞击；同样欲求后世人天安乐而持戒者，先将此世的五欲享受舍弃，这种做法与山羊斗角一样，实是颠倒愚昧之举。诸修习正法者，若能明了此中颠倒，则极易断除贪求有漏安乐果的非理妄念。 外道行人的持戒修行无不是“弃舍此境已，要求得境界”的颠倒妄为，在此就给大家分享一则出自《大庄严论经》能充分凸显此义的公案。 《大庄严论经》云： [复次，虽复持戒，为人天乐，是名破戒。 我昔曾闻，有一沙门[5]与婆罗门[6]于空林中夏坐安居[7]，于时沙门数数往返婆罗门所，与其共事不存亲疏[8]正处其中[9]。所以者何？若与亲昵[10]恐其生憍慢，若与其疏谓为憎恶。 即说偈言： “以杖置日中，竖卧俱无影， 彼人亦如是，亲疏宜得中[13]， 此婆罗门无有智慧，不别贤愚供事极苦，是以我今不宜亲昵亦不应疏。何以故？事[16]愚人苦，不解供事亦名为苦。”种种方便共相习近[17]，渐相体信得与言语。尔时比丘问婆罗门：“汝今何故举手向日，卧灰土上裸形啖[18]草，昼夜不卧翘足[19]而立，行此苦行为何所求？”婆罗门答曰：“我求国王。”此婆罗门于后少时身遇病患，往问医师疗疾之方。医师报言：“宜须食肉。”于是婆罗门语比丘言：“汝可为我至檀越[20]家，乞索[21]少肉以疗我疾。”于时比丘作是思惟：“我今化彼正是其时。”作是念已，化为一羊系著其边，婆罗门问比丘言：“汝为索肉，今在何处？”比丘答言：“羊即是肉。”婆罗门大生瞋恚[22]而作是言：“我宁杀羊而食肉耶？” 于是比丘说偈答言： “汝今怜一羊，犹尚不欲杀， 后若为国王，牛羊与猪豕[23]， 鸡犬及野兽，杀害无有量， 汝若瞋恚时，当言斩彼头， 或言截手足，又时教挑[26]目。 汝今怜一羊，方欲多杀害， 若实有悲心，宜舍求王意。 华林极敷荣[29]，猛火将欲焚。 王位亦如是，恒有恐惧心。 威力诸侍从，庄严以珍宝， 不见后过患，凡夫贪愿求。 既得造诸恶，坠堕三恶道， 如蛾贪火色，投中自燋灭。 虽有五欲乐，名称普闻知， 恒多怀恐惧，忧苦患极深。 犹如捉毒蛇，逆风持炬火， 不舍危害至，亦如临死苦。 王者游出时，顶上戴天冠， 众宝自璎珞[32]，上妙庄严服， 名马众宝车，乘之出游巡， 道从[33]数百千，威势极炽盛。 若有寇敌[34]时，宝铠自严身， 胜则多杀害，负则失身命。 妙香以涂身，上服以香熏， 所食诸肴膳[35]，百味恣其口。 所须皆随意，无有违逆者， 行来若坐卧，举动悉疑畏。 亲友亦不信，虽复为亲友， 恒有危[36]惧心，云何名为乐？ 如鱼吞钩饵，如蜜涂利刀， 亦如网罗摾[37]，鱼兽贪其味。 不见后苦患，贵富亦如是， 终受地狱苦，地狱垣墙[38]壁， 屋地皆炽然，罪人在其中， 火出自烧身，受苦无有量。 汝当自思惟，所为乐既少， 众苦患甚多，是故应念苦。 莫求贵自在，舍汝愿求心， 唯有求解脱，众苦悉消除。” 婆罗门闻是偈已默然不答，合掌向比丘白言：“尊者！善有辩才开悟我心，设使得彼三十二[39]天[40]王者亦不甘乐。” 即说偈言： “善意巧方便，明智能观察， 为我除邪愿，示导正真路。 善友当如是，世间所称赞， 常应近是友，无有诤恼患。 善导我心意，回邪入正道， 示我善恶相，令得于解脱。”] 内道佛教的行人中，也有一些行人贪图世荣，辄反佛道，如下所述。 《法句譬喻经·放逸品》云： [昔佛在世，时有五百贾客从海中出[41]，大持七宝还归本国，经历深山为恶鬼所迷不能得出，粮食乏尽穷顿困厄遂皆饿[42]死，所赍[43]宝货散在山间。时有沙门在山中学[44]，见其如此便起想念：“吾勤苦学道积已七年，不能得道又复贫穷无以自济[45]。此宝物无主，取之持归用立门户。”于是下山拾取[46]宝物，藏着一处讫[47]便出山，求呼兄弟负驰[48]持归。方到道半，佛念比[49]丘应当得度，佛便化作一比丘尼，剃头法服，㽵[50]面画眉金银璎珞[51]，随谷入山。道逢沙门，头面作礼问讯起居。 道人呵比丘尼曰：“为道之法应得尔不？剃头[52]着法衣[53]，云何复㽵[54]面画眉璎珞[55]身体也？” 比丘尼答曰：“沙门之法为应尔不？辞亲学道山居静志，云何复取非其财物，贪欲忘道快心放意[56]？不计无常，生世如寄，罪报延长。” 于是比丘尼为说偈言： “比丘谨慎戒，放逸多忧𠎝[57]， 变诤小致大，积恶入火焚。 守戒福致喜，犯戒有惧心， 能断三界漏，此乃近涅槃。” 是时比丘尼说此偈已，为现佛身相好光明。沙门见之悚然[58]毛竖，稽首[59]佛足悔过自陈：“愚痴迷谬[60]违犯正教，往而不返，其将奈何？” 于是世尊即说偈言： “若前放逸，后能自禁， 是照世间，念定其宜。 过失为恶，追覆以善， 是照世间，念善其宜。 少壮舍家，盛修佛教， 是照世间，如月云消。 人前为恶，后止不犯， 是照世间，如月云消。” 于是比丘重闻此偈结解贪止，稽首佛足还到树下，数息相随止观还净，获道果证成阿罗汉。] [1] 羖：拼音gǔ，山羊。 [2] 却行：拼音què xíng，倒退而行。 [3] 自相矛盾：拼音zì xiāng máo dùn，矛：进攻敌人的刺击武器；盾：保护自己的盾牌。比喻自己说话做事前后抵触。 [4] 外道：拼音nèi dào，佛教对于其他教门而称自教之教法为内道。有关内外道之分别，各家说法不一。据北本《涅槃经》卷十七载，道有常、无常二种，内道之道称为常，外道之道称为无常。同经卷三十五载，有说佛性即是内道，盖因菩萨虽于无量劫中修习外道，若离内道，则不能得阿耨多罗三藐三菩提。又道安于所著《二教论》中主张，凡救形之教称为外，济神之典称为内，以释教为内，儒教为外。佛教一般以‘诸行无常、诸法无我、涅槃寂静’等三法印为内外二道之分域，然无相大乘不局限此说，如《十二门论疏》谓道无内外，随行人之道乃成内外分别，即于所得中道之立场，显示不执着于内外一异之差别相。 [5] 沙门：拼音shāmén，梵语的音译。出家的佛教徒的总称。也指佛门。 [6] 婆罗门：拼音pó luó mén，印度种姓制度中最高种姓或僧侣的一员,其主要职务是诵经、传经(吠陀经)并主持宗教各种仪式。亦称“婆罗门教徒” [7] 夏坐安居：拼音xià zuòān jū，佛教语。僧徒每年在夏季三个月的雨期中不外出，坐禅静修，称夏坐。又称坐夏、安居、夏安居。 《五分律·卷第十九·第三分之三·安居法》云： “佛在舍卫城。尔时诸比丘春夏冬一切时游行，蹈杀虫草，担衣物重，疲弊道路。诸居士见，讥诃言：“此诸外道沙门、婆罗门，尚知三时，夏则安居；众鸟犹作巢窟，住止其中；而诸比丘不知三时，应行、不行。常说少欲，慈愍护念众生；而今践蹈无仁恻心。无沙门行，破沙门法！”诸长老比丘闻，种种诃责，以是白佛。佛以是事集比丘僧，问诸比丘：“汝等实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛种种诃责已，告诸比丘：“不应一切时游行，犯者突吉罗！从今听夏结安居。” [8] 亲疏：拼音qīn shū，指关系或感情上的距离的远近，亲近和疏远，指射箭射中靶心或偏离靶心的距离。 [9] 中【大】＊，衷【宋】＊【元】＊【明】＊ [10] 亲昵：拼音qīn nì，非常亲密;亲近。 [11] 亚：拼音yà，〈动〉垂；低垂。 [12] 修长：拼音xiūcháng，瘦长。 [13] 中【大】＊，衷【宋】＊【元】＊【明】＊ [14] 令【大】，今【明】 [15] 通泰：拼音tōng tài释义为舒畅、通顺、畅达。 [16] 事：拼音shì，〈动〉服侍：事父母。 [17] 习近：拼音xí jìn ，犹接近。 [18] 啖：拼音dàn，吃或给人吃：啖饭。啖以肉食。 [19] 翘足：拼音qiáo zú，意思是举足，抬起脚来。因以形容时间短暂。形容盼望仰慕之切。 [20] 檀越：拼音tán yuè，梵语的音译。施主。 [21] 乞索：拼音qǐ suǒ，1.犹乞讨。 2.化缘。 3.索取。 [22] 瞋恚：拼音chēn huì，忿怒怨恨。 [23] 豕：拼音shǐ，猪：封豕长蛇。 [24] 御座：拼音yù zuò，皇帝的宝座。 [25] 厨宰：拼音chú zǎi，掌管膳食之小吏。 [26] 挑：拼音tiāo，〈动〉挖取：挑荠菜。 [27] 刑【大】，形【宋】【元】 [28] 刑戮 ：拼音xíng lù，意思是受刑罚或被处死。 [29] 敷荣：拼音fū róng，是指开花。 [30] 锁【大】，鏁【宋】 [31] 系缚：拼音xì fù，意思为捆绑；束缚；捆绑束缚。 [32] 璎珞：拼音yīngluò，古代用珠玉串成的装饰品,多用为颈饰。 [33] 道从：拼音dào cóng， 前导后卫。 [34] 寇敌：拼音kòu dí，意思指入侵之敌；敌军。 [35] 肴膳：拼音yáo shàn，饭菜。 [36] 危【大】，厄【宋】【元】【明】 [37] [打-丁+强]【CB】【丽-CB】，襁【大】摾：拼音jiàng，古同“弶”。用弶捕捉。 [38] 垣墙：拼音yuán qiáng，院墙;围墙。 [39] 二【大】，三【宋】【元】【明】 [40] 三十二天：佛教小乘有部称欲界十天，色界十八天，无色界四天，为三十二天。《婆沙论》中说，天有三十二种，欲界有十，色界有十八，无色界有四，合有三十二天也。” [41] 出【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [42] 饿【大】，饥【宋】【元】【明】 [43] 赍：拼音jī，携带；持。 [44] 学【大】，学道【宋】【元】【明】 [45] 自济：拼音zì jì，犹自给。 [46] 拾取【大】，捡聚【圣】 [47] 讫【大】，已【宋】【元】【明】 [48] 驰【大】，駄【宋】【元】【明】【圣】 [49] 比【大】，此比【圣】 [50] 㽵【大】＊，粧【宋】＊【元】＊【明】＊ [51] 璎珞【大】＊，缨终【圣】＊ [52] 剃头：拼音tìtóu，剃去头发。 [53] 法衣：拼音fǎ yī，僧道穿的衣服。 [54] 㽵【大】＊，粧【宋】＊【元】＊【明】＊ [55] 璎珞【大】＊，缨终【圣】＊ [56] 心放意【大】，意放心【圣】 [57] 𠎝【大】，患【宋】【元】【明】𠎝：拼音qiān ， 同“愆”。罪过，过失。 [58] 悚然：拼音sǒngrán，形容害怕的样子。 [59] 稽首：拼音qǐ shǒu，指古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种。常为臣子拜见君主时所用。跪下并拱手至地，头也至地。 [60] 迷谬：拼音mí miù，迷惑谬误。 |