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第一百九十六课 三（明永断业的必要）分二：一、通达真性的智者永断爱染趣入解脱； 二、诸智者都不思增上生为乐处生爱岂有喜爱可厌处。 一、通达真性的智者永断爱染趣入解脱： 复次，与无明相依相随的愚夫异生，为了博取[1]喜、乐与黠慧等异熟果报而积造善业、不善业等。若时有人能洞悉自性无生的缘起实义，即能永尽无明痴倒的滋生蔓延。为明此义，故次颂曰：
【词汇释难】 机关：即机关木人，木头机器人的意思。 幻人：幻师所幻变出来的假人。 【释文】所言“机关”者，即谓用缕线、木条等所拼凑而成。所言“幻人”者，即谓要藉[2]咒术及大力药缘幻化而生的男女等相。譬如，于诸颠倒迷乱智不清白的观众，尽成滋蔓众惑烦恼之因的此等幻化物。于诸能洞悉[3]彼等自性本空实无男女等相的机关木师与幻化师智人而言，则不会变成是滋茂众惑烦恼的因那样。若谁能见众生皆为藉缘所生故，全同于机关幻人离诸自性，见其非有实体时，彼等极明显，即能横渡由痴倒迷乱所生的生死苦海，直趣于超脱一切罪福业缘的胜位——涅槃安乐大城。如彼，机关木女喻。 <机关木女喻> 某甲画师曾造访一位机关木师。木工师为了戏弄那位画师，向他派遣了一位机关木女去作侍奉。 画师便作是念想：“斯侍女，定然是为供我耳鬓厮磨[4]鸳鸯共宿而被派遣过来的。” 便向前以手牵之，乃知是木，便自惭愧不已。为报雪耻[5]，画师便挥笔在壁上绘制了一幅看似自己上吊自尽[6]的画像。木师睹见此画时，本以为画师是因为去拥抱自己为戏弄他所遣的机关木女后，因为羞愧难当而轻生[7]自尽了。便投地[8]宛转，自责不是[9]。 【释义】异生凡夫贪爱器情世间，其最根本的原因是不了知世间本质。诸具有智慧福德者，以随顺诸法实相的正理观察时，若能现见自他有情缘起性空的实相，现见一切有情皆无真实本体（自性），唯是无自性的缘起法，就像机关幻人——用机械做成的假人或幻术师幻变的人，虽然有种种形象，但都是暂时的假象，无有任何真实性，以此即能断除对自他一切有情的爱染贪著。能现量见到众生如幻人者，还有何理由对有情生贪爱呢？ 寂天菩萨在《入行论·智慧品》云中言： 是故聪智者，谁贪如梦身？ 如是身若无，岂贪男女相？ 复又 众生如梦幻，究时同芭蕉[10]。 有情众生自性本空，如同梦幻一般只是因缘所现的假象，若真实了达此缘起性空实相者，绝不会再像一般愚痴的异生那样，顽固地执为真实而生贪爱。 宗喀巴大师在《三主要道论》中说： 谁见轮涅一切法，永无欺惑之因果， 灭除一切所缘境，此人踏上佛喜道。 如是已入正道者能迅速趣入解脱，就像已乘快舟驶上航道者，极易知道他们可以很快到达彼岸。 譬如说，以前有一个手艺高明的木匠，请他的画师朋友来家中做客。为了显示自己高超的技艺，木匠做成了一个机器美女，让机器美女端茶送饭，招待画师。画师见到这个风姿绰约的美女，不知是机器，反而生起了贪心，到了晚上时画师去拥抱美女，才发现上当受骗，于是非常羞愧。他决计向木匠报复，以显示自己的高明，于是提笔在卧室墙上画了一幅自己上吊自杀的画。早晨那名木匠开门，见到栩栩如生的壁画，一时误认为真，不由大惊失色，用手去解绳，结果撞在墙上才发现真相。同样，一切有情本身皆如同机器美女与画像一样，迷妄不识真相时，众生会生起执著烦恼，若已知其真实面目，则爱执自然消除，超越迷乱生死趣于胜义实相之境。故诸欲求解脱者，应努力思维观察诸法实相，恒时串习诸法如梦如幻的修法。 月称菩萨在《四百论大疏》中所引<机关木女喻>出自比丘道略所集的《杂譬喻经》中，实际内容如下。 《杂譬喻经·木师画师喻》云： ［昔北天竺[11]有一木师大巧，作一木女端正无双，衣带严饰与世女无异，亦来亦去亦能行酒[12]看客[13]，唯不能语耳。时南天竺有一画师，亦善能画，木师闻之，作好饮食即请画师。画师既至，便使木女行酒擎[14]食从旦至夜，画师不知谓是真女，欲心极盛念之不忘。时日以暮木师入宿，亦留画师令住止，以此木女立侍其侧，便语客言：“故留此女可共宿也。”主人已入，木女立在灯边，客即呼之而女不来，客谓此女羞故不来，便前以手牵之，乃知是木，便自惭愧，心念口言：“主人诳我，我当报之。”于是画师复作方便，即于壁上画作己像，所著被服与身不异，以绳系颈状似绞死，画作蝇鸟著其口啄，作已闭户自入床下。天明主人出，见户未开，即向中观，唯见壁上绞死客像，主人大怖便谓实死，即破户入以刀断绳。于是画师从床下出，木师大羞。画师即言：“汝能诳我，我能诳汝，客主情毕，不相负也。”二人相谓：“世人相诳惑，孰异于此？”时彼二人信知诳惑，各舍所亲爱出家修道。］ 《大庄严论经》中讲述了一则应观身如同观戏的公案。 《大庄严论经》云： [复次，譬如幻师以此阴身作种种戏，能令智者见即解悟。 我昔曾闻，有一幻师有信乐心，至昼闇山[15]为僧设食。供养已讫，幻[16]尸陀罗木[17]作一女人端正奇特，于大众前抱捉此女，而呜唼[18]之共为欲事。时诸比丘见此事已咸皆嫌忿[19]，而作是言：“此无惭人所为鄙亵[20]。”知其如是不受其供。时彼幻师既行欲已，闻诸比丘讥呵[21]嫌责[22]，即便以刀斫刺[23]是女，分解支节挑目截[24]鼻，种种苦毒而杀此女。诸比丘等又见此事，倍复嫌忿：“我等若当知汝如是，宁饮毒药不受其供。”时彼幻师而作是言：“尔众比丘见我行欲便致瞋忿，见我断欲杀彼女人复致嫌责[25]；我当云何奉事众僧？”时诸比丘见其如是，纷纭[26]称说扰动不安。尔时幻师即捉尸陀罗木用示众僧，合掌白言：“我向[27]所作即是此木，于彼木中有何欲杀[28]？我欲安于众僧身故设是饮食，欲令众僧心得安故为此幻耳，愿诸比丘听我所说。岂可不闻？佛于修多罗[29]中说一切法犹如幻化，我今为欲成彼语故，故作斯幻。如斯幻身无寿无命；识之幻师运转机关，令其视眴[30]俯仰[31]顾眄[32]，行步进止或语或笑，以此事故深知此身真实无我。” 即说偈言： “先观彼相貌，想像起倒惑， 横生女情想，入于欲网羂[33]。 深实观察者，知身都无我， 如彼善幻师，以木为女人。 意行于颠倒，愚谓为众生， 于此幻伪中，妄起男女想。 智者善观察，阴界及诸入， 缘假成众生，分分各别异。 和合众分故，能作于诸业， 诸行无男女，亦无有寿命。 色欲及细滑[34]，威仪并处所， 如此四种欲[35]，回转婴愚心。 一切智亦说，幻伪欺世间， 如彼幻网中，化作诸色像。 生死网亦然，现五道[36]差别， 忧喜与[37]瞋忿，愁恼及斗诤。 如彼众扰乱，犹如鬼遍身， 心起诸作业，同彼鬼无异。 从心起于[38]风，因风造作业， 众生见造业，种种诸色像。 于此业行中，起威仪形色， 此身名机关，脂髓皮肉发， 三十六物[41]等，和合以为身。 愚者计众生，而实无宰主， 但以风力故，俯仰而屈伸。 以依于心故，则能起五识[42]， 然此心识者，念念皆迁灭。 愚者起痴觉，计此身有我， 口业若干种，身业亦复然。 言笑及威仪，皆如幻所作， 此中无有我，用[43]离宰主故。 而斯虚伪法，无寿无知见， 妄起于想像，陷没诸凡夫。” 如彼幻师所说之事真实无异，时诸比丘闻其说已皆得见谛，是故当知诸法如幻，能知是者，则便能断诸行之源[44]。] 《生经·佛说国王五人经》云： [时第二工巧者，转行至他国。应时国王，喜诸技[45]术，即以材木，作机关木人，形貌端正，生人无异，衣服颜色，黠慧无比，能工歌舞，举动如人，辞言：‘我子生若干年，国中恭敬，多所餽[46]遗。’国王闻之，命使作伎[47]，王及夫人，升阁而观。作伎歌舞若干方便，跪拜进止，胜于生人。王及夫人，欢喜无量。便角䁯[48]眼，色视夫人。王遥见之，心怀忿怒，促敕侍者：‘斩其头来。何以䁯[49]眼视吾夫人？谓有恶意，色视不疑。’其父啼泣，泪出五[50]行，长跪请命：‘吾有一子，甚重爱之，坐起进退，以解忧思，愚意不及，有是失耳。假使杀者，我共当死，唯[51]以加哀，原其罪舋[52]。’时王恚甚，不肯听之。复白王言：‘若不活者，愿自手杀，勿使余人。’王便可之。则拔[53]一肩榍[54]，机关解落，碎散在地。王乃惊愕：‘吾身云何瞋于材木？此人工巧，天下无双，作此机关，三百六十节，胜于生人！’即以赏赐亿万两金。即持金[55]出，与诸兄弟，令饮食之，以偈颂曰： ‘观此工巧者，多所而成就， 机关为木人，过踰于生者。 歌舞现伎乐，令尊者欢喜， 得赏若干宝，谁为最第一？’] [1] 博取：拼音bó qǔ，换取、取得。 [2] 藉：拼音jiè，〈动〉“借”的繁体字。凭借；依靠。借天降大雨。——《广东军务记》 [3] 洞悉：拼音dòng xī，清楚地知道。 [4] 耳鬓厮磨：拼音ěr bìn sī mó，两人的耳部与鬓角相磨,形容经常相处在一起,关系密切。 [5] 雪耻：拼音xuě chǐ，洗雪耻辱。 [6] 自尽：拼音zì jìn，自杀。 [7] 轻生：拼音qīng shēng，失去生活的勇气,不重视、轻视生命(多指自杀) [8] 投地：拼音tóu dì，仆倒于地。 [9] 不是：拼音bù shì，错误;过失。 [10] 芭蕉：拼音bā jiāo，芭蕉属多年生的几种树状的草本植物,叶子很大,果实像香蕉,可以吃。 [11] 天竺：拼音tiān zhú，古代中国以及其它东亚国家对当今印度和其它印度次大陆国家的统称。 [12] 行酒：拼音xíng jiǔ，酌酒奉客。 [13] 看客：拼音kàn kè，招待客人。 [14] 擎：拼音qíng，向上托；举：擎受。擎天柱（喻担负重任的人）。众擎易举。 [15] 昼闇山：也称为耆阇崛山，即摩揭陀国都舍卫城外的灵鹫峰。 [16] 幻【大】，幼【明】 [17] 尸陀罗木：似乎是‘佉陀罗木’。还有待于进一步考证。佉陀罗木者，木名。在密教修法中，作为护摩木、金刚橛之用，材质坚硬。意译为坚硬木、空破木等。《长阿含经》、《俱舍论光记》等诸经论亦记载有佉陀罗山，即因其山多产佉陀罗木而得名，或因其山宝树之形状类似此木，故以此木之名为山之名称。 [18] 呜唼：拼音wū shà，亦作‘呜咂’，意指亲吻。 [19] 嫌忿：拼音xián fèn，怨恨；仇恨。 [20] 鄙亵：拼音bǐ xiè，指鄙陋轻慢。 [21] 讥呵：拼音jī hē，1.亦作“讥诃”。 2.讥责非难。 3.稽查盘问。 [22] 嫌责：拼音xián zé，意思是谓因不满而加责备。 [23] 斫刺：拼音zhuó cì，意思是砍击刺杀。 [24] 截：拼音jié，〈动〉割断，弄断：截断。截开。截取。截面。 [25] 嫌责：拼音xián zé，谓因不满而加责备。 [26] 纷纭：拼音fēn yún，众多的样子,引申为罗唆,找麻烦。 [27] 向：拼音xiàng，〈名〉、〈副〉刚才；旧时，以往。 [28] 欲杀：即指行贪欲之事与斩杀之业。 [29] 修多罗：拼音xiū duō luó，梵语叫“修多罗”，此云“契经”。怎么叫契经呢？契，契者合也，就是上契合诸佛的妙理，下契合众生的机缘。 [30] 视眴：拼音shìxuàn，凝神注视。 [31] 俯仰：拼音fǔ yǎng，是指低头与抬头，泛指随便应付。 [32] 顾眄：拼音gù miǎn，汉语词语，意思为回视；斜视。 [33] 羂：拼音juàn，1.绳套。2. 张网捕捉。 [34] 细滑：触觉的意思。 [35] 四种欲：一情欲，欲界众生，多于男女情爱之境起贪欲，谓之情欲。二色欲，欲界众生多于男女娇美等之色起贪欲，谓之色欲。三食欲，欲界众生多于美味饭食起贪欲，谓之食欲。四婬欲，欲界众生多于男女之相互染著起贪欲，谓之婬欲。见《法苑珠林》二。 [36] 五道：拼音wǔ dào，佛教谓天、人、畜生、饿鬼、地狱五处轮回之所。见《菩萨处胎经》。 [37] 与【大】，于【明】 [38] 于【大】，千【宋】【元】【明】 [39] 容【大】，客【宋】【元】 [40] 容止：拼音róng zhǐ，仪容举止。 [41] 三十六物：（名数）人身有三十六之不净物。《涅槃经》二十四曰：“凡夫身三十六物不净充满。”分为三类：一、外相十二：发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、溺、垢、汗。二、身器十二：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。三、内含十二：肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰。见《大疏演义钞》三十。 [42] 五识：拼音wǔ shí，指五种心识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。又称五识身、五转识、前五识。 [43] 用：拼音yòng，〈介〉因，因为。 [44] 行之源【大】，法行原【宋】【元】【明】 [45] 技【大】＊，妓【宋】＊【元】＊【明】＊ [46] 餽【大】＊，馈【宋】＊【元】＊【明】＊ [47] 技【大】＊，妓【宋】＊【元】＊【明】＊ [48] 䁯【大】＊，眨【宋】＊【元】＊【明】＊ 䁯：拼音xié，目眇视也。 [49] 䁯【大】＊，眨【宋】＊【元】＊【明】＊ [50] 五【大】，数【宋】【元】【明】 [51] 唯【大】＊，惟【宋】＊【元】＊【明】＊ [52] 舋【CB】【丽-CB】，亹【大】舋：拼音xìn，罪过。 [53] 拔【大】，校【元】【明】，挍【宋】 [54] 榍【大】，楔【宋】【元】【明】 [55] 金【大】，食【宋】【元】【明】 |