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第一百九十九课 二（明烦恼可断的理由）分四：一、烦恼所缘之事不定故能断；二、生烦恼的因非实有故可断；三、破许烦恼不可断的能立；四、与现见有许多未断烦恼者并不相违。 一、烦恼所缘之事不定故能断： 问曰：不仅彻见（欲境的众）过患后爱念不会久住。以此理故亦可断贪——因无可贪欲境的事物故。为如说显明无有可贪欲境的事物，故说颂曰：
【词汇释难】 无可贪义：在色、声、香、味、触等外境事物上，无有决定可贪的究竟实义。也就是说欲境事物的本身不存在有任何所谓的可贪性，仅仅只是痴倒迷乱的众生，用自己的非理作意，妄想分别假立为是可贪、可嗔、可痴罢了。 【释文】欲贪（完全）依赖于所贪欲境的事物，而彼所贪欲境的事物却自性不成立。比如，现见一者所贪欲境的事物，全然可能成为余人所嗔、所痴的对境罢了。若时谓言有自性可贪的欲境事物，彼事应成在一切时处，于一切众生皆为可贪的事物，然今唯独不见（欲境事物）有此固定不变的自性。就比如对一种事物，有者于彼生贪，有者对彼兴嗔，有者于彼起痴。由此可知，于对境所生的贪欲，其自性不成立故是空性。对如是勤修贪事体性本空的瑜伽士而言，欲贪并非不可斩断，而是完全可以（观修欲境事物本空来）断之。如彼，大小妇与婢使喻。 <大小妇与婢使喻> 曾有某甲士夫娶有二妇。其中大妇生有一子，而小妇却膝下无子。每当生母大妇睹见自己的孩子时，便心生欢喜；小妇睹见这个童子时却心生苦恼；而婢使睹见这个孩子时却保持中立（既不苦又不乐）。如是则知，贪等烦恼的所缘境其自性是无法成立的。 【释义】贪爱等烦恼虽然从表面观察，是以其所依境而生起，但是所依境并非有决定能生某种烦恼的能力，故不应执贪等烦恼不能断除。观察某种烦恼所依境，比如说某人，有些人对他会生贪心，乐于与他亲近交往；而有些人对他生嗔恚，经常要与他发生冲突矛盾；还有一些人会对他生起痴心，既不贪爱也不会嗔怒，处于平等无记的状态。由此可知，所依境并无固定不变的自性，如果所依境真实存在可贪的实义，那么人人见之也应生贪，而实际上并非如是。外境本身无有任何可生贪、生嗔或生痴之处，它在各个不同有情前处于不定状态，不会决定是生某种烦恼的所依境。因而有情对它生贪嗔痴烦恼，其主因应归于自相续中的分别妄计，不应以外境无法灭尽故，而愚笨地认为贪等烦恼也无法断除。 譬如说，昔日有一士夫娶有两个妻子，一个妻子生有一女，而另一位妻子无有生育。对这个女儿，她的母亲见之即生欢喜，而无女之妻见到便生起苦恼，其家中的女仆则处于中庸，见之既无喜也无恼。同样，一切烦恼所依境也是如此，若外境有真实性，那无论是谁见之也应生同样的烦恼，然事实上，人们依同一种外境不会决定生贪，也不会决定生起嗔恚或愚痴。以此应了知，一切所依境皆无固定可生贪等烦恼之性，有情若能调伏自心，则决计可以断除烦恼。 就贪、嗔、痴三毒烦恼因缘生故，其自性不成立的这个问题，大阿阇黎龙树菩萨在《七十空性论》中曰： [爱非爱颠倒，缘生贪嗔痴， 是故贪嗔痴，非由自性有。 如果对方提出：因为佛经中曾广为宣说的缘故，所以贪、嗔、痴诸法应当存在。因为是由贪爱之缘、嗔恨之缘以及颠倒之缘，才产生了贪爱、嗔恨以及愚痴的缘故,所以贪、嗔、痴不可能以自性而存在。 于彼起贪欲，嗔恚或愚痴， 皆由分别生，分别非实有。 （对于同一个对境）有的人贪爱其境，有的人嗔恨其境，而有的人又对其蒙昧无知，由此可见，这一切都是由分别念而产生的。而分别念本身,又并不是真实实有的。 所分别无故，岂有能分别？ 以是缘生故，能所别皆空。 为什么不是真实实有的呢？因为，任何所分别之法都不可能存在。既然没有所分别，又怎么会存在能分别呢？因为所分别与能分别都是从缘而生的缘故，所以其自性都为空性。 四倒生无明，见真则非有， 此无故行无，余支亦如是。 如果能证达真如法性，则不会再有从四颠倒而产生的无明；如果没有无明，则不会产生诸行……依此类推，其余识等有支也就同样不可能存在了。] 至于我们平时所见到的对境事物，究竟是客观真实存在的呢，或者是由众生各自的业力所迷乱幻现的呢？通过以下的观察就能得到正确的答案。 麦彭仁波切在《定解宝灯论》中曰： 一水于各众生前，显现不同物质时， 有谓共见乃为水，见彼有境均正量。 若水少许有自性，则无正量与非量。 倘若各自有情前，现境悉皆不相同， 则如见柱瓶眼识，共同所见不容有。 有谓共见为湿性，共同所见仅湿性， 不灭真实而存在，现多不同所见境， 一者现见另未见，水脓等基为何者？ 此外空无边处众，如何会见湿性境？ 湿性若与水一体，则脓等物不能现， 除水等外不同体，任何湿性不可得。 各自不同所见前，共同所见不能有， 共同所见之事物，不可能现不同故。 观待安立所见外，若许堪为观察基， 则须成立为实相，如何观察不应理。 众生所分别的可爱、可恨等烦恼都是因为颠倒妄念使然故耳，说可爱者也仅仅只是“情人眼里出西施”罢了，实际上在欲境的自本体上是无法成立有所谓的可爱性的，否则这个对境就应该是人见人爱，但这种确定谓是可爱的欲境者是根本无法成立的。为说明此义，人们在日常生活中，就有一句大家耳濡目染的成语说：“情人眼里出西施”。 <情人眼里出西施> [这句话相传早至春秋时期，越国都城外住着一位樵夫[1]，名字叫秦仁。一天，秦仁在路上遇到了三位慌张逃路的女子，原来西施救下越国，惹得越王夫人嫉妒，派人追杀，西施等三人听到风声赶忙逃跑，正好碰上砍柴归来的秦仁。 秦仁不仅搭救了三位姑娘，更猜出了美人西施在三人之中。姑娘们好奇，缠着秦仁指认谁才是西施，秦仁也凭借自己的智慧顺利认了出来，此事传成一段佳话，变成了“秦仁眼里出西施”，随着时间推移，又被渐渐传成了“情人眼里出西施”。 后来清代诗人黄增将其写入《集杭州俗语诗》中曰： 色不迷人人自迷，情人眼里出西施。 有缘千里来相会，三笑徒然当一痴。 成了一句名副其实的“鄙语”，也就是民间大白话。 “情人眼里出西施”的上一句“色不迷人人自迷”，意思是说，不是对方女子本来就美丽，而是因为爱慕之情，才觉得对方女子无处不美。也就是说纯粹是一种自我陶醉的主观感受。其实相对于“情人眼里出西施”来说，这句诗才是重点。 至于“情人眼里出西施”的下一句，“有缘千里来相会”也是经典名句，形容两个有缘分的人，不管相隔多远，都会相遇的。最早出自宋·无名氏《张协状元》第14出：“有缘千里能相会，无缘对面不相逢。” 诗的最后两句“有缘千里来相会，三笑徒然当一痴”，即如果彼此有缘分的话，那么相隔千里也能在某一时间相遇，但是无缘的人，殷勤再三也不过是被看作一痴人。这里的“三笑”一般被看作是唐伯虎与秋香“三笑姻缘”的故事，即唐伯虎在苏州山塘寺游玩时，对秋香一见钟情，又见秋香三笑，便认为秋香也已钟情于自己。 “情人眼里出西施”一句中，提到的中国古代四大美女之首的西施。她天生丽质、倾国倾城，向来是美的化身和代名词。所以当一个人觉得对方女子貌如西施，那么他的浓情蜜意可想而知。 因此“情人眼里出西施”也逐渐演变为了成语，比喻由于有感情，不论对方外表如何，都会觉得对方外表美。但爱情是相互的，如果一个人只是一厢情愿地去包容，很大可能不会有好的结局。究其原因，便是因为“色不迷人人自迷”。] 佛菩萨因为明了烦恼所缘事的不确定性后就能断除贪欲等执念，而凡夫众生则因为尚未根除生起烦惑的因——颠倒妄执之故，一直都深陷于迷乱的妄念当中不能自拔。下面的公案就能充分说明这个事实。 《大庄严论经》云： [复次，若闻善说应当思惟，必得义利，是故智者常应听受善妙之法。 我昔曾闻，舍卫国中佛与阿难旷野中行，于一田畔[2]见有伏藏。 佛告阿难：“是大毒蛇。” 阿难白佛：“是恶毒蛇。” 尔时田中有一耕人，闻佛、阿难说有毒蛇，作是念言：“我当视之，沙门以何为恶毒蛇？” 即往其所见真金聚，而作是言：“沙门所言是毒蛇者，乃是好金。” 即取此金，还置家中。其人先贫衣食不供，以得金故，转得富饶衣食自恣[3]。王家策伺怪其卒[4]富，而糺举[5]之系在[6]狱中，先所得金既已用尽，犹不得免，将加刑戮[7]。 其人唱言：“毒蛇。阿难！恶毒蛇。世尊！” 傍人闻之，以状白王，王唤彼人而问之曰：“何故唱言：‘毒蛇。阿难！恶毒蛇。世尊！’” 其人白王：“我于往日在田耕种[8]，闻佛、阿难说言毒蛇，是恶毒蛇。我于今者，方乃[9]悟解[10]实是毒蛇。” 即说偈言： “诸佛语无二，说为大毒蛇， 阿难白世尊，实是恶毒蛇。 恶毒蛇势力，我今始证知， 于佛世尊所，倍增信敬心， 我今临危难，是故称佛语。 毒蛇之所螫[11]，正及于一身， 亲戚及妻子，奴婢僮仆[12]等， 一切悉无有，而受苦恼者； 财宝毒蛇螫，尽及家眷属。 我今于财宝，及与亲戚等， 视[13]如恶毒蛇，瞋恚发作时。 智者宜速离，如舍恶毒蛇， 应速求出家，行诣于山林。 谁有智慧者，见闻如此事。 而当着财宝，封惑迷其心？ 我谓得大利，而反获衰恼。” 王闻偈已，深知是人于佛语中生信解心，即说偈言： “汝今能信敬，悲愍之大仙， 所说语真实，未曾有二言。 先所伏藏财，尽以用还汝， 更复以财宝，而以供养汝。 能敬信调御，善逝实语故， 大梵之所信，拔梨阿修罗， 天王及帝释，我等与诸王， 城中诸豪族，婆罗门刹利， 尊胜智见人，无不信敬者。 今信最信处，应获第一果。”] [1] 樵夫：拼音qiáo fū，一般指上山砍柴、劈柴的人，也可泛指从事林业的人。 [2] 田畔：拼音tián pàn，田界；田边。 [3] 自恣：拼音zì zì，指放纵自己。亦指放肆。 [4] 卒：拼音cù，〈副〉突然 [suddenly] 则亡以应卒。——《汉书·辛庆忌传》 [5] 糺举：拼音jiū jǔ，拼音督察举发。 [6] 在【大】，其【宋】【元】【明】 [7] 刑戮：拼音xíng lù，意思是受刑罚或被处死。 [8] 耕种：拼音gēng zhòng，耕耘种植。 [9] 乃【大】，及【元】【明】 [10] 悟解：拼音wùjiě， 对佛理的领悟；理解；领会。 [11] 螫：拼音shì，毒虫或毒蛇咬刺。 [12] 僮仆：拼音tóng pú，仆人。 [13] 视【大】，观【宋】【元】【明】 [14] 我【大】，于【宋】【元】【明】 [15] 得【大】，在【宋】【元】【明】 [16] 花报：在获得果报之前、在当世获得的业报，也叫现世报。因果的道理，如种瓜得瓜、种豆得豆。播种，就相当于造业；结果，收获瓜果等，就相当于果报；在结果之前，植物会开花，这就相当于花报。 |