|
第二百零一课 三、破许烦恼不可断的能立： 问曰：贪等诸结使是绝对有自性的，因为能缠缚（众生）故。比如，妇人被男方的贪欲与男人一同紧紧相系故，使其无法摆脱男人；而男人却又被女方的欲贪与女人一起紧紧相缠故，使得无法脱离女人。 答曰：
【词汇释难】 同系缚：一同紧紧系缚在一起。 【释文】“任谁与他人，都无同系缚”，如前所述由于贪欲是依靠非理作意所生故，其自性不成立。同理，男女双方亦复自性叵成故，任何一方都无法同另一方自性系缚，是故不得谓言：因能系缚故则贪欲是自性成立的。 且置是诸推求而横计与他法有共同相系，若事如是者，则说颂曰：“若与他同系，分离则非理”也。所谓的分离、解脱、离系等即是名异义一，如其次第以后释前，而别无余义。设许欲贪为自性系缚他法的因，尔时，由于自性无变异故，应成永不解脱，然今实有解脱故，当知欲贪实非自性缠缚的因。若无能系因，岂有缚所缚？以是故说：贪等诸烦恼其自性佥然俱空。即成若谁能照见自性本空，即能断除贪等诸结使。如彼，黑白二牛相系喻。 <黑白二牛相系喻> 譬如，黑牛并非被白牛所系，白牛亦非被黑牛所缚，而是由木轭[1]与犁索[2]等所系缚。如喻所比，诸根等并非是被欲境所缚，而欲境等亦非是被诸根所系，然此仅仅是被欲乐[3]欲境的贪心所缚耳。 【释义】执男女之间有共同的贪欲，由此而系缚在一起无法断除烦恼的说法，极不应理。于世间无论是谁与他人不可能存在自性不变的共同系缚，不可能有一个共同的自性贪心，将二人连结在一起。假设存在这种情况，两人之间有自性存在的同一系缚，那么两人不可能分离，因为自性的系缚，不可能变为他性而成分离。可是现实中，并不存在两个人永不分离的情况，由此可见无有真实的同一系缚存在。大疏中说：从贪欲烦恼自身观察，其本身唯是暂时的虚妄计执，不可能真正存有系缚有情之力，再从男女有情观察，彼等唯是依五蕴假合而假立的法，无有自性存在，既然能贪所贪与贪欲烦恼皆无自性，那怎么会存在有自性的联系呢？所以男女之间的贪欲烦恼，唯是因虚妄而暂时的分别计执而生，绝无不可分离的情况，不应执著有男女对境存在，即不能断贪欲烦恼的谬计。 譬如说，黑牛和白牛拴在一起拉犁耕地时，二者之间并不存在有自性的同一系缚，二者也非永远不能离开，只是暂时有绳索和犁拴在一起，若除绳索等，则自然会分离。同样，人们对外境生起执著烦恼，也唯是因暂时的贪爱绳索，将根识与境联系在一起而生，但二者之间并无自性不变的联系，若依智慧断除贪爱绳索，则贪执烦恼自然息灭。 月称菩萨在《中观四百论大疏》中所引<黑白二牛相系喻>者，如今可以在《出曜经》与《杂阿含经》等诸契经[4]当中寻得。这也是说明爱欲结使，并非是自性系缚之因的经典譬喻。其具体内容如下。 《出曜经·欲品》云： [缚中牢固者，流室缓难解， 能断此为要，不观断欲爱。 缚中牢固者，恩爱恋着皆是缚著，唯有诸佛兴，出执金刚心，牢固难沮坏[5]，众德自缨络[6]，捐弃[7]诸恶不兴罪缘能断诸恶，是故名曰：‘缚中牢固’。 流室缓难解者，‘流’者，流在界中、有中、生中、趣中，今当与汝说譬，智者以譬喻自解。昔有国王，恩惠普润大赦天下，诸在牢狱重系者皆悉放出。其中生类，厌患缚著不堪牢狱，志常远离速出离狱，心不愿住。复有生类乐在狱中，心意恋慕[8]，乐闻苦恼之音，即住狱中不肯去离，是故说曰：‘流室缓难解’。所以‘缓’者，遭赦被恩而不肯离。昔所积善作诸功德乃能断之，故言：‘能断此为要’。不顾慕[9]兄弟、家业、宗亲，‘不观断欲爱[10]’，欲爱已断永无遗余。度世八事[11]以二盟誓。何谓为二？一者、智[12]誓，二、为尽誓。以此二誓，誓度众生。 世容众妙色，此不名为欲， 世欲久存世，唯贤能觉知。 昔佛在世，诸比丘自相谓言：“我等宜[13]可舍众僧食，在人间乞求。所以然者，诸乞求比丘者[14]游观人间，便得睹见极妙之色，耳闻极妙之音，鼻嗅极妙之香，身近极妙细滑。”尔时世尊以天耳清净寂寞无尘垢，闻诸比丘自相谓言，各生恋慕染著世荣[15]。尔时世尊即遣信唤集普会讲堂，诸比丘即集讲堂。佛告诸比丘：“云何比丘！我曾与汝说诸乞食，比丘游在人间便得睹极妙之色，耳闻极妙之音，鼻嗅极妙之香，身近极妙细滑？云何比丘！心为轻飘[16]？汝等方念色、声、香、味、细滑之法，犹如炽火焰极隆盛[17]，复以脂酥而益之倍复增益，汝等倍益色、声、香、味、细滑之法。诸有比丘能自禁制，在外乞求心恒怀惧：‘受他信施为可易不？令诸檀越[18]奔趣四方，劳情役思乃得财货，信有后世减割布施；我今尠[19]德恐不消化。’观彼檀越当施之时，意欲受信施如不欲受想[20]，自观己身如抱重病想，施物如药想，念空闲处如遭死亡想，意常系念修诸善本，观诸妇女如塜墓[21]想，如是比类人间乞求。诸有贪着色、声、香、味、细滑法，依猗[22]道者是谓大贼。”时尊者舍利弗问摩诃拘[23]絺罗[24]曰：“云何拘絺罗！眼为色相色为眼相，耳、鼻、舌、身细滑法，法为意相意为法相？”时摩诃拘絺罗报舍利弗曰：“眼非色相色非眼相，耳、鼻、舌、身、意，意非法相法非意相。所谓相者，贪欲自用是谓与相。”复引喻自解：“犹如白牛黑牛同系一处，或同一轭[25]与缚系相应。云何舍利弗？颇有人说白牛系黑牛、黑牛系白牛，为平等系不？”对曰：“非也。”“舍利弗！非白牛系黑牛、非黑牛系白牛，所谓缚者，或索、或靷[26]、或轭，是谓缚也。如是舍利弗！眼非色相色非眼相，耳、鼻、舌、身、意，意非法相法非意相，于中生贪欲自用者，是谓为相。”是故说曰：‘世容众妙色，此不名为欲’也。 人间欲无常，内欲缚是常， 此灭不受有，余趣不受生。 人间欲无常者，欲是无常为衰耗法，变易不停不可恃怙[27]，人间欲者不久停住，或亡或失、或为人所夺，是故非常不可久保。内欲深固与神相染，心为祸首殃及身口，是故说曰：‘内欲缚是常’。或为豪强伺命所害，如是欲者难制难禁，不可以己力留住不更趣[28]诸有，亦不愿生世后世，是故说曰：‘世欲久存世，唯贤能觉知’。 欲生无漏行，意愿常充满， 于欲心不缚，上流一究竟。 欲生无漏行[29]者，欲亦是善亦是不善，欲善者或是有漏、或是无漏。无漏欲者灭一切爱，此中不说有漏。 意愿常充满者，一切诸善之法，普充满体中。 于欲心不缚者，心于彼心不染著亦无所污，是故说曰：‘于欲心不缚’。 上流一究竟者，即阿那含[30]是。所以然者，因说阿那含果，因说五下分结[31]，因说断欲爱，此亦复说上流一究竟。 智者不越次，渐渐以微微， 巧匠渐刈[32]垢，净除诸秽污。 智者不越次者，博古明今分别是非，于慧无减损，受性不懈怠，是故说曰：‘智者不越次’也。 渐渐以微微[33]者，渐渐日进[34]勿怀中息，犹如巧匠除刈[35]重垢积日乃成。人去心垢亦复如是，为诸天、阿须伦[36]、真陀罗[37]、摩休勒[38]等，所见称誉。 犹如车巧匠，善能修治朴， 随欲能灭欲，后必受永康。 犹如彼[39]巧匠者，观彼朽车严治修饰，远致重载无所缺损，便成二义。云何为二？一为名誉远布，二为得其财货。彼巧比丘亦复如是，唯舍于欲便得二称，名声远布、诸天所誉，于现法中受无量乐。 是故说曰： “犹如车巧匠，善能修治朴， 随欲能灭欲，后必受永康。” 时诸众会[40]闻佛所说，欢喜而去。] 同样的譬喻在《杂阿含经》中也出现了两次，即如下说。 《杂阿含经》卷第九云： [如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园[41]。 时，尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗俱在耆阇崛山[42]。 尊者摩诃拘絺罗晡时[43]从禅觉，诣尊者舍利弗所，共相问讯已，退坐一面，语舍利弗言：“欲有所问，宁有闲暇见答已不？” 尊者舍利弗语摩诃拘絺罗：“随仁所问，知者当答。” 尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗言：“云何，尊者舍利弗，眼系色耶？色系眼耶？耳声、鼻香、舌味、身触、意法，意系法耶？法系意耶？” 尊者舍利弗答尊者摩诃拘絺罗言：“非眼系色，非色系眼。乃至非意系法，非法系意。尊者摩诃拘絺罗，于其中间，若彼欲贪，是其系也。尊者摩诃拘絺罗！譬如二牛，一黑一白，共一轭鞅[44]缚系，人问言：为黑牛系白牛？为白牛系黑牛？为等问不？” 答言：“不也，尊者舍利弗，非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然于中间，若轭、若系鞅者，是彼系缚。” 如是，尊者摩诃拘絺罗，非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意；中间欲贪，是其系也。尊者摩诃拘絺罗，若眼系色，若色系眼，乃至若意系法，若法系意，世尊不教人建立梵行，得尽苦边。以非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意，故世尊教人建立梵行，得尽苦边。尊者摩诃拘絺罗，世尊眼见色若好、若恶，不起欲贪；其余众生眼若见色若好、若恶，则起欲贪。是故世尊说当断欲贪，则心解脱。乃至意、法亦复如是。” 时，二正士展转随喜，各还本处。] 《杂阿含经》卷第二十一云： [如是我闻：一时，佛住庵罗林中，与众多上座比丘俱。 尔时，众多上座比丘集于食堂，作如是论议：“诸尊！于意云何？谓眼系色耶？色系眼耶？如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法，为意系法耶？法系意耶？” 时，质多罗长者行有所营，便过精舍，见诸上座比丘集于食堂，即便前礼诸上座足，礼足已，问言：“尊者集于食堂，论说何法？” 诸上座答言：“长者！我等今日集此食堂，作如此论：‘为眼系色耶？色系眼耶？如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法，为意系法耶？为法系意耶？’” 长者问言：“诸尊者于此义云何记说？” 诸上座言：“于长者意云何？” 长者答诸上座言：“如我意，谓非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意，然中间有欲贪者，随彼系也。譬如二牛，一黑一白，驾以轭鞅。有人问言：‘为黑牛系白牛？为白牛系黑牛？’为等问不？” 答言：“长者！非等问也。所以者何？非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然彼轭鞅是其系也。” 如是，尊者！非眼紧色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意，然其中间，欲贪是其系也。” 时，质多罗长者闻诸上座所说，欢喜随喜，作礼而去。] [1] 木轭：拼音mù è，双牛伽档。架在双牛肩上曳引犁辕的横杠。农具之一。 [2] 犁索：拼音lí suǒ，藏式犁头与木轭之间相连系的皮绳。 [3] 欲乐：五别境之一。缘所欲乐事物而生希求之心所。具有发起勤奋的作用者。 [4] 契经：拼音qì jīng，怎么叫契经呢？契，契者合也，就是上契合诸佛的妙理，下契合众生的机缘。 [5] 沮坏：拼音jǔ huài，败坏。 [6] 缨络：拼音yīng luò，以珠玉缀成的装饰品。 [7] 捐弃：拼音juān qì，舍弃、抛弃。 [8] 恋慕：拼音liàn mù，爱恋、仰慕。 [9] 慕【大】，恋【宋】【元】【明】 [10] 爱【大】，爱者【元】【明】 [11] 世八事：即世间八法。《十住毗婆沙论·五戒品》云：“世间之八法：世间法者，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，于此法中，心无忧喜。” [12] 智【大】，知【宋】【元】【明】 [13] 宜【大】，直【宋】【元】【明】 [14] 者【大】，能【明】 [15] 世荣：拼音shì róng，世俗的荣华富贵。 [16] 轻飘：拼音qīng piāo，轻浮；不踏实。 [17] 隆盛：拼音lóng shèng，盛大。 [18] 檀越：拼音tán yuè，施主。 [19] 尠：拼音xiǎn，同“鲜”。少。鲜为人知。寡廉鲜耻。 [20] 想【大】，相【宋】【元】【明】 [21] 塜墓：拼音zhǒng mù，又作“冢墓 ”意思是指坟墓。 [22] 猗【大】＊，倚【宋】＊【元】＊【明】＊ [23] 拘【大】，俱【宋】【明】 [24] 摩诃俱絺罗：即舍利弗的舅舅。生卒年月不详。先前信奉婆罗门教，后经释迦牟尼佛渡化成为其座下第子，证得阿罗汉果位。在释迦牟尼佛的弟子当中有“答问第一”之美称。其生平经历大约可分为婆门与佛教二个时期。 [25] 轭：拼音è，驾车时搁在牛马颈上的曲木。 [26] 靷：拼音yǐn，引车前进的皮带，一端套在车上，一端套在牲口胸前：“我两靷将绝。” [27] 恃怙：拼音shì hù，可靠。 [28] 趣【大】，起【元】【明】 [29] 行【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [30] 阿那含：拼音ā nà hán，梵语的音译。意译为不还。佛教声闻乘(小乘)的四果之三，为断尽欲界烦恼、不再还到欲界来受生的圣者名。 [31] 五下分结：包含身见、戒取、疑（三结），加上贪欲、瞋恚。又称五顺下分结，下分是欲界的意思，这五结都是欲界烦恼，因此被称为五下分结。断五下分结，就得证声闻三果成阿那含，不再染著欲界的五欲。 [32] 刈【大】＊，刬【宋】＊【元】＊【明】＊ [33] 微微【CB】【碛-CB】【宋】【元】【明】，微【大】 [34] 进【大】，近【宋】【元】【明】 [35] 刈【大】＊，刬【宋】＊【元】＊【明】＊ [36] 阿须伦：即阿修罗，指非天。佛教六道之一，也是八部众之一。 [37] 真陀罗：（天名）Kiṁnara，一作甄陀罗。紧那罗：梵音kiṃnara，汉译“人非人”。 [38] 摩休勒：义译大蟒神，蛇头人身。瞋心重、善谄媚。又译为“摩睺罗伽”。 [39] 彼【大】，车【明】 [40] 众会【大】，会者【宋】【元】【明】 [41] 迦兰陀竹园：迦兰陀鸟所栖之竹林。又迦兰陀长者所有之竹林也。在摩竭陀国王舍城与上茅城之间。系迦兰陀长者所有，本与尼犍外道，后奉佛为僧园，是为印度僧园之初，所谓竹林精舍是也。 [42] 耆阇崛山：拼音qí shé kū shān，意译鹫头、鹫峰、灵鹫等。即灵鹫山。位于古代中印度、摩诃陀国首都王舍城东北方的一座山。因山顶似鹫头，故有此名。据称是释尊开说《圣般若波罗蜜多心经》、《摩诃般若波罗蜜经》、《法华经》等诸多大乘经典的说法之处。 [43] 晡时：拼音būshí，中国古时把一天划分为十二个时辰，每个时辰相等于现在的两小时。即申时，又名日铺、夕食等（即下午 3 时正至下午 5 时正）。 [44] 鞅：拼音yāng，古代用马拉车时套在马颈上的皮套子。 |