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第二百一十课 三、生死过患极大故应勤修解脱： 复次，虽然要那些出身豪门的长者居士们，捐弃享受充满着欲境妙乐的家室，在兰若处为证寂灭而舍事者是不太可能的事。然而是诸无法脱离贫病交迫[1]苦因连绵不绝的白屋寒门[2]，则应彻心彻骨舍离对生死红尘心起爱著。 即如颂曰：
【词汇释难】 胜道：即胜位，也就是说殊胜的涅槃胜位。“道”指果位。 【释文】有些众生因为贫病交加及恩爱别离等苦毒所逼迫。对自身都已经失去了爱著，便轻生施作投身悬崖、赴体入火或是投渊入水等非法的行为（以绝苦患）。设若尽如所说能彻底了悟生死轮回为痛苦的本性，而对吾我彻断贪执者，则已经相距胜位涅槃之乐不甚辽远。然而是诸尚在子虚乌有[3]的颠倒邪见中迷涂不知返的自迷痴狂徒，由于颠倒使然，无明颇巨的原故，不管如何也都无法趣入成就胜道涅槃的道次也！如彼，暴饮暴食[4]面条后眠寐喻；对良药起狐疑喻。 <暴饮暴食面条后眠寐喻> 某甲愚夫暴饮暴食面条后便安然入睡，由于饮食过度使其苦不堪言。如喻所比，婴愚异生甭管如何求安乐，还被尔许苦来逼[5]。 <对良药起狐疑喻> 又譬如，某甲士夫正想服用良药时，却先用自己的鼻子闻了闻药物的气味，便作是念想：“云何斯乃可服之良药耶，抑或不可服之非药耶？”的狐疑[6]。是人也未能从病魔的逼迫中得脱。如喻所比，虽然一切婴愚异生皆须服用此能止息痛苦与损恼的清油疗法[7]来清除烦恼疴疾。但因受制于无明痴霭的层层障蔽，反而对能除却无明暗冥沈瘵[8]的对治良药心起疑惑，而不去吞服能瘳愈一切烦惑之苦的阿伽陀药[9]者，则不能获得能斩尽一切结使沉疴[10]的离垢不二胜位。 【释义】众生虽然长时流转在三界痛苦之中，但并非已经完全习惯于忍受痛苦，并非已完全接受了痛苦而可以不求出离。在世间，凡夫有情平时最为爱著、敬重的莫过于生命，然而在受到强烈痛苦折磨时，他们往往会以自尽生命的手段来希求摆脱苦恼。比如有些人因疾病、贫穷而自杀，有些人因情爱、亲人的别离而自杀，有些人因事业失败而自杀，等等类似事件层出不穷，人们对此都会有所耳闻目睹[11]。由上足可证明，轮回世间的众苦逼迫是十分难忍且恒时存在的，有智者理应对此生起认识而寻求出离。但是在希求解脱时，并不能像那些自杀者一样，采取自尽生命的粗暴方式。这种方式，是在愚痴无知的心态下所采取的一种非法恶行，不但不能断除痛苦趋入解脱胜境，反而会堕入更深的无明痛苦深渊。自杀者因强烈执著虚幻的自我，执著“我受不了痛苦”，愚昧地认为若毁掉色身，即不再会有痛苦感受。这样的愚者，怎知若要断苦，必须从内相续以智慧断除无明我执才行，如果只毁灭色身就可断苦，那众生早就应该没有痛苦了，因为在无始轮回中，每一个有情都曾无数次地舍弃色身。所以，诸修行人应于明察生死过患勤求出离的同时，注意避免解脱的歧途，而只有依止般若空性的出离正道，才能解脱轮回的束缚，获得涅槃的安乐。故为了趣入此道，无论怎样精进苦行甚至舍弃身命，也应无所顾惜，勇往直前，真正求出离者，唯应如此而行！ 譬如说，人们身染恶疾时，如果不服用对症良药，即无法根除病苦；同样，堕入轮回染上烦恼疴疾时，若不依般若空性根除其病根——无明烦恼种子，无论怎样压制现行烦恼痛苦，也无法解脱苦恼的轮回。诸有智者，于此诚应深加思维，抛弃一切疑惑与非法手段，而径自趣入正道修持解脱正法。 众生要想得救，必须于自己作病人想，于佛经当作良药想，于佛菩萨等作医师想。遵医嘱服良药方可疗愈自己身心的贪、瞋、痴等诸烦恼沉疴。 《大宝积经·菩萨藏会第十二毗利耶波罗蜜多品》云： [复次，舍利子！菩萨摩诃萨精勤无倦，修习毗利耶波罗蜜多时，于诸众生起病者想。何以故？一切众生常是病者，恒为三种热恼所烧恼故。舍利子！何等名为三种热恼？所谓贪欲热恼、瞋恚热恼、愚痴热恼。菩萨摩诃萨作如是念：‘我等今者，应以如是无上正法阿竭陀[12]膏药，涂傅如是热恼众生。何以故？由是无上正法清凉微妙膏药用涂傅故，一切众生贪、瞋、痴等诸热恼病皆悉除灭。’舍利子！诸菩萨摩诃萨，以是正法良药，涂傅众生令三毒灭故。是菩萨摩诃萨无倦正勤，修行毗利耶波罗蜜多，应如是学。 复次，舍利子！菩萨摩诃萨，修行毗利耶波罗蜜多，其相无量，我今当说。舍利子！菩萨摩诃萨，常作是念，所谓一切众生皆是病者。何以故？由为三毒常热恼故。若有众生生地狱者，亦为如是贪、瞋、痴等之所烧恼；如是生傍生者，焰魔世界、人中、天上，所有众生无不为是三毒烧恼；若有众生成疑见等诸烦恼者，亦常为于贪、瞋、痴等之所烧恼。舍利子！是诸众生具烦恼病，非余良医及胜妙药若涂若傅能令贪、瞋、痴等热恼静息，唯除如来无上胜妙大法医王，及证法身菩萨摩诃萨，以大愿力自严持身为良药已，乃能除灭一切众生贪、瞋、痴等诸热恼病。 复次，舍利子！汝应解了如是法门，所谓一切众生贪、瞋、痴病，非余医药而能差愈，唯有如来无上医王、法身菩萨，以大愿力而得除灭。舍利子！于汝意云何？众生界多？地等界多？” 舍利子白佛言：“世尊！如我解佛所说妙义，众生界多，非大地界，亦非水界、火界、风界所能比类[13]。” 佛言：“如是，如是，如汝所说，众生界多，非大地界；乃至众生界多，非彼风界。舍利子！我今更说如是之相。舍利子！有诸众生身形微细，难可睹见，非佛法外诸神仙眼之所能及，亦非声闻、独觉天眼境界，唯是如来清净天眼所能照了。舍利子！如来以净天眼，明见如车轮量，所有微细含识众生，其数无量，多于三千大千世界于人天趣诸受生者。舍利子！如是无量无边诸有情界，乃至三千大千世界一切有情，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，若可见、若不可见，如是乃至所有假名建立诸有情界；设使于一刹那，或一罗婆[14]，或一牟呼多顷，非前非后，皆得人身；彼诸人等并成良医，寿命一劫，明练[15]方术[16]，通闲医道，为大医师善疗众病，皆如今者时缚迦医王[17]。舍利子！彼诸医王同共集议，作如是言：‘有一众生怀贪、瞋、痴热恼之病，我为医王勤加功用，当为除灭。’如是，舍利子！设使彼等一一诸医，皆持清凉妙药，其量高广如苏迷卢山王，并又勤加功用，将欲灭一众生贪、瞋、痴恼。又，彼诸医于是清凉药分山王，摩以为末，尽其劫寿涂一众生。一切医王尽其功术，并悉疲倦，乃至药分山王用末涂尽，皆亦不能灭一众生贪、瞋、痴等诸恼热病。 复次，舍利子！诸佛如来出兴于世，见诸众生具烦恼病，如来但说一不净观无上正法阿竭陀膏药用以涂傅，无量众生贪欲热恼无不除灭。如是涂傅无量百众生、无量千众生、无量百千众生、无量拘胝[18]众生，无量百拘胝、无量千拘胝、无量百千拘胝众生，无量拘胝那庾多[19]众生，无量百拘胝那庾多、无量千拘胝那庾多、无量百千拘胝那庾多众生，如是无量姜羯罗[20]众生，无量频跋罗[21]众生，乃至无量不可说不可说众生，以闻一不净观故，贪欲热恼同时静息。舍利子！如来但说一慈悲观无上正法清凉妙药用以涂傅，无量众生瞋恚热恼皆得除灭；乃至不可说不可说众生，瞋恚除灭亦复如是。舍利子！如来但说一因缘观无上正法清凉妙药用以涂傅，无量众生愚痴热恼皆得止息；乃至不可说不可说众生，愚痴止息亦复如是。又，舍利子！证得法身菩萨摩诃萨，亦以大愿自严持身为法良药，善能息灭无量众生三毒热恼，乃至息灭不可说不可说无量众生贪、瞋、痴等诸恼热病。 复次，舍利子！如我先说证得成就法身菩萨摩诃萨，愿力持身而为良药，用灭无量不可说众生烦恼热病。如是等相，吾今更说，汝当谛听。舍利子！我念往昔过无数劫，有佛兴世，名曰燃灯如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。舍利子！尔时燃灯如来应正等觉，为我授记[22]，作如是言：‘汝摩纳婆[23]，于当来世，过阿僧企耶[24]劫，当得作佛，号释迦牟尼如来、应、正等觉乃至佛、薄伽梵。’舍利子！彼燃灯佛授我记已，尔时便证法身成就。佛灭度后，我为帝释，名微妙眼，于三十三天得大自在，具大神通，有大威德，宗族炽盛。 舍利子！是时赡部洲中，有八万四千大城，有无量千村邑、聚落、市肆居止，复有无量百千拘胝那庾多一切众生住如是处，人物繁拥极为兴盛。舍利子！当于尔时，有大疫病，中劫出现。多有众生遭遇重病，身体溃烂，痈肿痤疖[25]，疥癣恶疮，风热痰癊[26]，互相违返。以要言之，一切病苦无不毕集。于时复有无量百千诸医药师，为欲救疗如是病苦，勤加功用，极致疲倦，而众生病无有愈者。舍利子！彼诸无量病苦众生不遇良医，为病所弊，无有救护，无有归趣，皆共呼嗟[27]，失声号哭，涕泣横流，作如是言：‘我今受此无量重病，何处当有天、龙、药叉、健达缚及诸罗刹、人非人等，以大慈悲而能见为除我病者？若有能除我病苦者，我当不吝一切财宝，厚报其恩，随其教诲。’ 舍利子！我于尔时，以净天眼超过于人，见诸众生种种疫病逼恼其身，烦冤缠绕无有救济；又以天耳清净过人，彻听众生号诉之声，极为悲怨[28]，酸楚难闻。舍利子！我于彼时，见闻是已，于是众生深起大悲，即作是念：‘一何苦哉！如是无量无边众生，遭是重病，无舍无宅、无救无护、无归依趣、无能疗者。我今决定为诸众生，为舍为宅、为救为护、为归依处、为医疗者，必令病恼普皆平复。’舍利子！我于尔时，便隐帝释高广之形，于赡部洲[29]俱卢大城[30]不远，受化生大众生身，名曰苏摩；既受生已，住虚空中，以伽他颂，遍告赡部洲内所有众生，说其颂曰： ‘俱卢大城为不远，有大身者名苏摩， 若有众生啖其肉，一切病恼皆除愈。 彼无瞋恚诸忿害，为作良药生赡部， 汝当欣踊勿惊疑，随意割肉除众恼。’ 舍利子！尔时赡部洲内所有诸城，八万四千村落市肆，又无量千一切含识为病恼者，闻是声已，一时皆往俱卢大城，苏摩菩萨大身之所，竞以利刀或割或截彼之身肉。舍利子！苏摩菩萨行精进行，当被割时，于其身内，出大音声，说伽他曰： ‘若此能实证菩提，智藏当成无尽者， 随我所发谛诚言，亦愿身肉常无尽。’ 舍利子！尔时赡部洲内，一切众生为病逼故，段段割截菩萨之身，或担持去，或就食者，虽被加害，以愿力故，随割随生无有缺减。舍利子！是诸众生啖食苏摩菩萨肉已，一切病患悉皆除灭；病既除差[31]，复令众生心得安乐，形无变易。是诸众生身心安乐，展转声告遍赡部洲：‘来食肉已，病皆除愈，无有变易，身心安乐。’舍利子！尔时一切赡部洲中人民之类，若男若女、童男童女，食菩萨肉病除愈者，于是菩萨深怀恩慧，竞自思惟：‘是苏摩者极有重恩，除我病苦，施我安乐，令无变易。我当云何施设供养酬斯厚泽？’作是念已，咸共集会，诣俱卢大城苏摩菩萨大身之所。既到彼已，皆共围绕，感戴其恩，不能自胜，说伽他曰： ‘仁为舍宅为救护，仁为良医妙药者， 唯愿哀怜垂教敕，我等如何修供养？’ 舍利子！我于尔时为是大身，拔济众生如是病苦，知是无量诸众生等，衔[32]我重恩，归依我已，便灭所现苏摩大身，复帝释形住众生前，威光显盛而告之曰：‘卿[33]等当知，若为病苦，由我身肉而得除差，卿等怀恩将思报者。卿等当知，我本不为村城、馆邑、王都、国土、田宅、舍屋住处等事，愍卿病苦行身肉施；我亦不为金、银、末尼[34]、琉璃、真珠、珂贝、璧玉、珊瑚等宝行身肉施；我亦不为象马牛羊、放牧畜产行身肉施；我亦不为妇人、丈夫、童男、童女、奴婢、仆使行身肉施；我亦不为肴膳、饮食、衣服、卧具、病缘医药及余资蓄行身肉施；我亦不为园林、池苑、宫殿、楼观，愍卿病苦行身肉施。卿等当知，我本所以愍卿病苦行身肉施，为令众生离不善业。卿等但能为我永断永离杀生之业，永断永离不与取业，永断永离欲邪行业，如是永断永离虚诳语业、离间语业、粗恶语业、绮饰语业，贪欲、瞋恚诸邪见业。卿等于此永断离者，是为利益，是为报恩。’舍利子！尔时帝释，复为大众，说伽他曰： ‘我非为求珍宝聚，其量高广等迷卢， 亦不为求天玉女，及诸衣食床敷事。 欲奉苏摩大身者，但当尊重同和合， 展转慈心相敬视，专修净妙十业道。 卿等当于十业道，但常和合坚防守， 是名大兴法供养，菩萨非求世财故。 我不用诸世财宝，芳羞饮食妙衣服， 象马车乘牛羊等，床敷婇女资生具。 卿等但共同和合，善持清净十业道， 展转发起大慈心，彼此熏修利义意。’ 舍利子！尔时赡部洲内，无量众人闻我说是劝发之言，感恩德故顶礼我足，皆悉受持十种清净妙善业道。舍利子！我于尔时，为彼大众广宣正法，示、教、赞、喜，便隐天身不现于世。如是，舍利子！我正忆念，往昔世时赡部洲中所有人民，食啖苏摩菩萨肉者，从是已来，乃至无有一人堕于恶趣。彼命终已，皆生三十三天，宿业力故与戒俱生。舍利子！我于尔时，复为彼天随其所应敷演法化，示、教、赞、喜，皆令安住声闻乘中，或独觉乘，或有安住阿耨多罗一切智乘。如是等众闻我法故，或有已般涅槃、正般涅槃、当涅槃者。舍利子！汝观如是安住法身菩萨摩诃萨，行毗利耶波罗蜜多故，成就如是大神通力，成就如是大威德力，成就如是大势之力，乃能但舍一身之慧，而大成熟无边众生，皆住三乘得不退转。”] [1] 贫病交迫：拼音pín bìng jiāo pò，贫穷和疾病一齐逼来。形容处境十分艰苦。 [2] 白屋寒门：拼音bái wū hán mén，白屋：用白茅草盖的屋；寒门：清贫人家。泛指贫士的住屋。形容出身贫寒。 [3] 子虚乌有：拼音zǐ xū wū yǒu，子虚：并非真实；乌有：哪有。指虚构的、不存在的事情。 [4] 暴饮暴食：拼音bào yǐn bào shí，又猛又急地大量吃喝,使身体失调。 [5]《入行论·菩提心利益品》云： 众生欲除苦，反行痛苦因， 愚人虽求乐，毁乐如灭仇。 [6] 狐疑：拼音hú yí，狐性多疑,每渡冰河,且听且渡。后用以称遇事犹豫不决。 [7] 清油疗法：进行吐泻等五种治疗之先，用菜油等外涂，内食及注入诸窍以驱逐风等病邪之法。此处是指服用普去众疾的佛法万应灵药。 [8] 沈瘵：拼音shěn zhài，指沉疴，积久难治的病。引申为难改的癖好或积弊。 [9] 阿伽陀药：在佛教中又称不死药、丸药。据佛教思想此药灵奇，价值无量，服之能普去众疾。梵语Agada的音译，意为万应灵药。 [10] 沉疴：拼音chén kē，久治不愈的病。 [11] 耳闻目睹：拼音ěr wén mù dǔ，亲眼所见,亲耳所听。 [12] 阿揭陀：又作“阿伽陀”。意译曰普去，无价，无病，或作不死药，丸药。 [13] 比类：拼音bǐ lèi，比方，比喻。比拟；比较。 [14] 一罗婆：《阿毘达磨俱舍论·分别世品》云：“刹那百二十为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，三十牟呼栗多为一昼夜。此昼夜有时增、有时减、有时等。三十昼夜为一月，总十二月为一年。” [15] 明练：拼音míng liàn，明达纯熟。 [16] 方术：拼音fāng shù，古时指方士求仙、炼丹的方法;也指医、卜、星、相等技术。 [17] 缚迦医王：即耆婆，又作耆婆伽、只婆、时婆、耆域、时缚迦，译曰固活，能活，是五百罗汉第贰佰玖拾壹尊持大医尊者。耆婆为佛陀时代之名医，本娼妇之子，父母将之抛弃后被无畏王子发现并育养，曾至希腊殖民地附近之德叉尸罗国（即塔克西拉）学医，后返王舍城，为频婆娑罗王与阿阇世王之御医。虔诚信仰佛教，屡次治愈佛弟子之病。当提婆达多以石头砸伤佛陀时予以治疗，在佛陀感冒风寒时也是由耆婆来诊疗。当阿那律失明时给予治疗，并且切除阿难背上的烂疮。此外，还曾在孕妇死后不久动手术救出腹中的胎儿。还曾引导弑父之阿阇世王至佛陀面前忏悔。其名声可媲美中国战国时代的扁鹊。 [18] 拘胝：又作俱致、拘梨。意译为亿。乃印度数量之名。 [19] 那庾多：音译作兆、沟。印度之数量单位，指10的108次方。 [20] 姜羯罗：《俱舍论》卷十二列举解脱经所说之六十数，依十进法，姜羯罗位列第十六。 [21] 频跋罗：数量名。当于此方之十兆。 [22] 授记：拼音shòu jì，佛教语。梵语的意译。谓佛对菩萨或发心修行的人给予将来证果、成佛的预记。 [23] 摩纳婆：意译为儒童、少年、仁童子、年少、年少净行、净持。 [24] 阿僧企耶：译曰无数。或作无央数。印度数目名。 [25] 疖：拼音jiē，一种局限性皮肤和皮下组织化脓性炎症。俗称“疖子”。 [26] 痰癊：拼音tán yìn，痰或水大在胸腹积聚不散的病。 [27] 呼嗟：拼音hū jiē，呼号哀叹。 [28] 悲怨：拼音bēi yuàn，悲伤怨恨。 [29] 赡部洲：拼音shàn bù zhōu，佛教经典中所称的四大洲中的南部洲名，因赡部树得名，为人类等居处。 [30] 俱卢大城：是古印度十六大国之一，大致位于今日的德里、哈里亚纳邦、北阿坎德邦以及北方邦的西部地区。吠陀时代俱卢国就有了高度发达的政治社会结构，与印度铁器时代的灰色彩陶文化关系密切。 [31] 除差：拼音chú chài，除去疾病，病愈。差，通“ 瘥 ”。 [32] 衔：拼音xián，〈动〉接受，奉：衔命。 [33] 卿：拼音qīng，古代对人敬称，如称荀子为“荀卿”。 [34] 末尼：拼音mò ní，译曰“如意珠”。 |