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第二百一十二课 五、如何为引导之次第： 为胜道故，非始初一开始即开显永寂涅槃的深法言辞。故次颂曰：
【词汇释难】 先遮遣非福：首先应说善恶因果遣除造作非福恶业。 中应遣除我：中间应就我与五蕴以五种相推求皆不可得，遮遣二十种萨迦耶见的实执境，断除人我实执。 后遮一切见：最后说无我无法的亦显示言语道断，心行处灭的第一义悉檀相以遣除一切边执见。 【释文】在此佛法（内道）中，应次第（引导所化）遣除一切有为[1]。此中遮遣一切非福恶业者，理当首先为之，因为这是众多可见不可见诸过患的孽根祸胎[2]故，易断故理应最先遮遣断除。遣除罪业后，对诸蕴、界、处等法以五相推求不得有我故，中应遣除二十句萨迦耶见[3]。后为捐弃我执的真实所依，对蕴、界、处等诸法的贪著而遮遣一切诸实有法[4]。如是聪明黠慧的睿智者即会无所取受而永尽入灭。是故当知，若谁能如是融会贯通[5]次第性地遮遣一切诸见的方便者，是人即可称名为是圣教佛道中的智者。如彼，疗养治病喻。 <疗养治病喻> 譬如，为了疗养治病，应病投药，兼并使用清油疗法[6]与素淡疗法等则不会造成药不对症等的危害。如喻所比，解脱之理亦复如是。 【释义】在引导有情修习正法出离轮回时，世尊设有极为巧妙的菩提道次第法门。初入佛门的下根众生，首先应断粗大烦恼恶习，以了知因果正见行持五戒十善，遮遣自己的非福恶业。对这些不堪接受空性法门的根器前，若说空性实相，则容易导致他们堕入断见，诽谤一切善恶因果业报，由此堕入恶趣无法出离，因而应善说作恶堕恶趣、修善生人天的因果法门，使他们生起因果正见，做到“诸恶莫作，众善奉行”，由是断十不善业等恶业相续，修习善业成就人天善趣的道器。如是成就小士道器后，中间便可宣说人无我，以抉择五蕴非我等法门，遮遣二十种萨迦耶见的实执境，断人我实执，成就中士道器。在此基础成就后，便应遮除一切法我执著，断除一切有无边见戏论，以此即可证得最上成就。对如上三次第法门，谁人能了知分明，能如次第为他人解说引导，如次第修持，他即是内道中的大智者，通达三士道的大修行人。 有关此颂的解释，藏传佛教中的各论师有一些歧异，如萨迦派的班钦香秋瓦论师解释此颂时，说先遮遣非福是指初转四谛法门，中间一句是指二转般若法轮，后遮一切见是指第三转法轮，如是以三转法轮对应解释此颂；而按月称菩萨与全知麦彭仁波切的解释，都是将此颂第一句释为世俗因果正见等法，第二句指人无我法门，第三句为法无我法门。对此诸学人应细心揣摩，清楚了知此三层次的法门。 譬如说，善巧的良医在治疗病人时，针对其病情不同阶段，会施以不同方药，如医治患胆病者，先施药剂去其病源，辅以清淡素食助养，待病情好转后，再渐渐施以荤馔滋补，令其全面康复。同样，针对久患烦恼疴疾的轮回众生，应先施以因果正见等法，断其恶症相续，然后再施以人无我、法无我的灵丹妙药，彻断病根，令有情完全康复至本来清净的涅槃。能如是依次第而行者，定然是了不起的大智者。 《杂阿含经》等声闻诸经教中，也已经分明开显了二十句萨迦耶见。 诚如《杂阿含经》云： [如是我闻：一时，佛住庵罗聚落庵罗林中，与众多上座比丘俱。 时，质多罗长者诣诸上座所，稽首礼足，退坐一面，白诸上座言：“诸世间所见，或说有我，或说众生，或说寿命，成说世间吉凶。云何，尊者！此诸异见，何本、何集、何生、何转？” 时，诸上座默然不答，如是三问，亦三默然。 时，有一下座比丘名梨犀达多，白诸上座言：“我欲答彼长者所问。” 诸上座言：“善能答者答。” 时，长者即问梨犀达多：“尊者！凡世间所见，何本、何集、何生、何转？” 尊者梨犀达多答言：“长者！凡世间所见，或言有我，或说众生，或说寿命，或说世间吉凶。斯等诸见，一切皆以身见为本，身见集、身见生、身见转。” 复问：“尊者！云何为身见？” 答言：“长者！愚痴无闻凡夫见色是我、色异我、色中我、我中色，受、想、行、识见是我、识异我、我中识、识中我，长者！是名身见。” 复问：“尊者！云何得无此身见？” 答言：“长者！谓多闻圣弟子不见色是我，不见色异我，不见我中色、色中我；不见受、想、行、识是我，不见识异我，不见我中识、识中我，是名得无身见。” 复问：“尊者！其父何名？于何所生？” 答言：“长者！我生于后方长者家。” 质多罗长者语尊者梨犀达多：“我及尊者二父本是善知识。” 梨犀达多答言：“如是，长者。” 质多罗长者语梨犀达多言：“尊者若能住此庵罗林中，我尽形寿供养衣服、饮食、随病汤药。” 尊者梨犀达多默然受请。 时，尊者梨犀达多受质多罗长者请，供养障碍故，久不诣世尊所。 时，诸上座比丘为质多罗长者种种说法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，质多罗长者欢喜随喜，作礼而去。] 《中观四百论大疏》中所说以五相推求人我了不可得者，在《入中论》中却推演成七相推求不得人我，并以外喻马车说明此义，即马车的支分与 有分的马车非为一品、非异品、非能依品、非所依品、非具有品、非唯积聚为马车、复非形体为马车七相观察。其观察方式与《那先比丘经》中的观察分析可谓是同出一辙。 《那先比丘经》云： [那先者诸沙门师，知诸经要难，巧[7]说十二品经种种别异章断句解，知泥洹之道，无有能穷者、无能胜者，智如江海，能伏九十六种道，为佛弟子所敬爱，以经道教授。那先来到舍竭国（Sāgala），其所相随弟子皆复高明，那先如猛师子。 沾弥利白王：“有沙门字那先，智慧微妙诸经道要，能解人所疑，无所不通。能与王难经说道。” 王问沾弥利：“审[8]能与我共难经道不？” 沾弥利言：“唯。然常与第七梵天[9]共难经说道，何况于人王。” 即敕沾弥利便行请那先来。沾弥利即到那先所白言：“大王欲相见。” 那先言：“大善。”即与弟子[10]相随行到王所。 王虽未尝，见那先在众人中披[11]服行步与人有绝异，王遥见隐知那先。王自说言：“我前后所更见众大多，入大坐中大多，未尝自觉恐怖，如今日见那先。今日那先定胜我，我心惶惶不安。” 沾弥利居前白王言：“那先以[12]发旦到。” 王即问沾弥利：“何所是那先者？” 沾弥利白[13]，因指示王。王即大欢喜，“正我所隐意是。”那先即到，王因前相问讯语言，王便大欢喜，因共对坐。 那先语王言：“佛经说言：‘人安隐最大利，人知足最为大富，人有所信最为大厚，泥洹道最为大快。’” 王便问那先：“卿字何等？” 那先言：“父母字我为那先，人呼我为那先。有时父母呼我为首[14]那[15]先、有时父母呼我为维迦先[16]，用是故人皆识知我，世间人皆有是耳[17]。” 王问那先：“谁为那先者？” 王复问言：“头为那先耶？” “不为那先。” 王复言：“耳、鼻、口为那先耶？” “不为那先。” 王复言：“颐[18]、项、肩、臂、手、足为那先耶？” “不为那先。” 王复言：“髀[19]、脚为那先耶？” “不为那先。” 王复言：“颜色为那先耶？” “不为那先。” 王复言：“苦、乐为那先耶？” “不为那先。” 王复言：“善、恶为那先耶？” “不为那先。” 王复言：“身为那先耶？” “不为那先。” 王复言：“肝、肺[20]、心、脾、肠、胃为那先耶？” “不为那先。” 王复言：“颜色为那先耶[21]？” “不为那先。” “苦、乐、善、恶，身、心合，是事宁为那先耶？” 言[22]：“不为那先？” 王复言：“无有苦乐、无有颜色、无有善恶、无有身、心，无是五[23]事，宁为那先耶？” 那先言：“不为那先。” 王复言：“声响、喘息[24]宁为那先耶？” 言[25]：“不为那先？” “何等为那先者？” “不为车。” 那先言：“毂[28]为车耶？” 王言：“毂[29]不为车。” 那先言：“辐[30]为车耶？” “不为车。” 那先言：“辋[31]为车耶？” “不为车。” 那先言：“辕[32]为车耶？” “不为车。” “轭[33]为车耶？” “不为车。” 那先言：“舆[34]为车耶？” “不为车。” 那先言：“盖为车耶？” “不为车。” 那先言：“合聚是材木著一面，宁为车耶？” “不为车。” 那先言：“音声为车耶？” “不为车。” 那先言：“何等为车耶？”王默然不语。 那先言：“佛经说：‘合聚是诸材木，用作车因得车。人亦如是，合聚头、面、目、耳、鼻、口、颈[35]、项[36]、肩、臂[37]、骨、肉、手、足、肺、肝、心、脾[38]、肾、肠、胃、颜色、声响、喘息、苦、乐、善、恶合为一人。’” 王言：“善哉！善哉！” 王复问言：“那先能与我难经说道不？” 那先言：“如使[39]王作智者问[40]，能相答王；作王者问、愚者问，不能相答。” 王言：“智者问、王者问[41]、愚者问，何等类？” 那先言：“智者语对相，诘相，上语相下语，语有胜负则自知，是为智者语。王者语，自放恣[42]，敢有违戾[43]不如王言者，王即强诛罚[44]之，是为王者语。愚者语，语长不能自知、语短不能自知，𢤱悷[45]自用得胜而已，是为愚者语。” 王言：“愿用智者言，不用王者、愚者言。莫持王者意与我语，当如与诸沙门语、当如与诸[46]弟子语、如与优婆塞语、当如与给使者语，当以相开悟。” 那先言：“大善。” 王言：“我欲有所问。” 那先言：“王便问。” 王言：“我已问。” 那先言：“我已答。” 王言：“答我何等语？” 那先言：“王问我何等语？” 王言：“我无所问。” 那先言：“我亦无所答。” 王即知那先大明慧。 王言：“我甫[47]始当多所问，日反欲冥[48]当云何？明日当请那先于宫中善相难问。” 沾弥[49]利望群即白那先言：“日暮，王当还宫，明日王当请那先。” 那先言：“大善。”王即为那先作礼，骑还归宫，于马上续念那先。 至明日，沾弥利望群及傍臣白王言：“当请那先不？” 王[50]言：“当请。” 沾弥利望群言：“请者，当使与几沙门俱来？” 王言：“自在！那先与几沙门俱来。” 主藏[51]者名悭[52]，悭白王言：“令那先与十沙门共来可。” 如是至三，王瞋恚言：“何故齐令那先与十沙门共来！” 王言：“汝字悭。不妄强惜王物自汝物，当云何汝逆我意？当有诛罚之罪可言。可哀，赦[53]汝过。今我作国王，不堪饭[54]沙门耶？”悭大恐怖，不敢复语。 沾弥利望群到那先所，为作礼，白言：“大王请。” 那先言：“王当令我与几沙门共行？” 沾弥利望群言：“自在！那先与几沙门共行。” 那先便与野惒罗八十沙门共行。沾弥利望群旦欲入城时，于道中，并问那先：“往曰对王言无有那先，何以？” 那先问沾弥利望群：“卿意，何所为那先者？” 沾弥利望群言：“我以为，喘息出入命气为那先。” 那先问言：“人气一出不复还入，其人宁复生不？” 沾弥利望群言：“气出不复还入者定为死。” 那先言：“如人吹笳[55]，气出不复还入。如人持锻金䇶[56]吹火[57]，气一出时，宁得复还入不？” 沾弥利望群言：“不复还。” 那先言：“同气出不复入，人何故犹[58]不死？” 沾弥利望群言：“喘息之间我不知，愿那先为我曹解之。” 那先言：“喘息之气皆身中事。如人心有所念者舌为之言是为舌事，意有所疑心念之是为心事，各有所主，视之虚空，无有[59]那先。”沾弥利望群心即开解，便作优婆塞，受五戒。 那先便前入宫，到王所上殿，王即前为那先作礼而却。那先即坐，八十沙门皆共坐，王手自持美饭食著那先前。饭食已竟澡手水毕讫，王即赐诸沙门人一张叠[60]、袈裟[61]革屣[62]各一緉[63]，赐那先、野惒罗各三领[64]袈裟，各一緉革屣[65]。王语那先、野惒罗言：“留十人共止，遣余人皆令去。”那先即遣余沙门去，与十人共止留[66]。 王敕后宫诸贵人[67]、伎女[68]：“悉出于殿上，帐[69]中听我与那先共难经道。” 时贵人、伎女悉出于殿上，帐中听那先说经。时王持座，坐于那先前，王问那先言：“当道说何等？” 那先言：“王[70]欲听要言者，当说要言。” 王言：“卿曹[71]道何等最为善者[72]，用何故作沙门[73]？” 那先言：“我曹辈欲弃世间苦恼[74]，不复更后世苦恼，故作沙门。” 王言：“沙门者悉尔不？” 那先言：“不悉用是故作沙门，中有负债[75]作沙门者、中有畏县官作沙门者、中有贫穷作沙门者。” 那先言：“我但说欲脱爱欲、苦恼灭，今世勤苦至心未道作沙门者耳。” 王言：“今卿用是故作沙门耶？” 那先言：“少少作沙门有佛经道，是故欲弃今世、后世苦恼作沙门。” 王言：“善哉！善哉！” 王问言：“宁有人死后复生[76]不？” 那先言：“人有恩爱贪欲者，后世便复生为人。无恩爱贪欲者，后世便不复生。” 王言：“人以一心念正法，后世不复生耶？” 那先言：“人一心念正法，智慧[77]及余善事，后世不复生。” 王言：“人以善心念正法，与黠慧者，是二事其义宁同不？” 那先言：“其义各异不同。” 王言：“牛马六畜[78]各自有智谋，其心不同。” 那先言：“王曾见获麦者不？左手持麦，右手刈[79]之。” 那先言：“黠慧之人断绝爱欲，譬如获麦者。” 王言：“善哉！善哉！”] [1] 有为：拼音yǒu wéi，又作“有为法”。众多因缘和合造作所生事物，如五蕴所摄诸法。 [2] 孽根祸胎：拼音niè gēn huò tāi，意思是灾祸的根源。 [3] 二十句萨迦耶见：计色是我，我有诸色，我在色中，色在我中（色属于我）。如是受等余四，亦各四句，共二十句。 《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》云： 谓色非我我非色，我中无色色无我， 于色生此四种心，自余诸阴皆如是， 是二十心名颠倒，若能除断为最上。 [4] 实有法：又作“事”、“性”。具有功用，能生起各自取识和各自后续自果之一切色法、心法及不相应行法。 [5] 融会贯通：拼音róng huìguàn tōng，融会：融合领会；贯通：贯穿前后。把各方面的知识和道理融化汇合，得到全面透彻的理解。 [6] 清油疗法：进行吐泻等五种治疗之先，用菜油等外涂，内食及注入诸窍以驱逐风等病邪之法。 [7] 巧【大】，工【圣】 [8] 审：拼音shěn，〈副〉真实；确实。 [9] 第七梵天：即指梵众天。 [10] 弟子【大】，苐子【圣】 [11] 披【大】，被【圣】披：拼音pī，覆盖在肩背上：披星戴月。 [12] 以【大】，已【圣】 [13] 白【大】，〔－〕【圣】 [14] 首那先【大】，～Sūrasena. [15] 那【大】，罗【圣】 [16] 维迦先【大】，～Vīrasena. [17] 耳【大】，取【圣】耳：拼音ěr，文言语气词（大致同“矣”）。 [18] 颐：拼音yí，面颊，腮：支颐。 [19] 髀：拼音bì，大腿，亦指大腿骨。 [20] 肺【大】，脯【圣】 [21] 为那先耶不为那先【大】，〔－〕【圣】 [22] 言【大】，〔－〕【圣】 [23] 五【大】，〔－〕【圣】 [24] 喘息：拼音chuǎn xī，呼吸深而快。 [25] 言【大】，那先言【圣】 [26] 车【大】，～Ratta. [27] 轴：拼音zhóu，穿在轮子中间的圆柱形物件：轴心。轮轴。 [28] 毂【大】，辐【圣】毂：拼音gǔ，车轮中心，有洞可以插轴的部分，借指车轮或车。 [29] 王言轂【大】，〔－〕【聖】 [30] 辐【大】，辋【圣】辐：拼音fú，连结车辋和车毂的直条：车辐。辐条。 [31] 辋【圣】，辐【大】辋：拼音wǎng，旧式车轮周围的框子。 [32] 辕：拼音yuán，车前驾牲畜的两根直木：辕马。车辕。驾辕。南辕北辙。 [33] 轭：拼音è，驾车时搁在牛马颈上的曲木。 [34] 舆【大】，与【圣】舆：拼音yú，车中装载东西的部分，后泛指车：舆马。肩舆。 [35] 颈：拼音jǐng，脖子的前面部分。 [36] 项：拼音xiàng，颈的后部，泛指脖子：颈项。项链。 [37] 臂：拼音bì，从肩到手腕的部分：臂力。臂腕。臂肘。左膀右臂。助你一臂之力。 [38] 脾：拼音pí，人和动物内脏之一，在胃的左下侧，是重要的贮藏血液的器官和最大的淋巴器官：脾脏。 [39] 如使：拼音rú shǐ，连词，表示假设，如果，假使。 [40] 智者问【大】，～Paṇḍitavāda. [41] 王者问【大】，～Rājavāda. [42] 恣【大】，次【圣】放恣：拼音fàng cī，放纵任性。 [43] 违戾：拼音wéi lì，违背。 [44] 诛罚：拼音zhū fá，责罚；惩治。 [45] 悷【大】，戾【圣】𢤱戾：拼音láng lì，又作“狼戾”，意思是凶狠，暴戾。 [46] 诸【大】，语【圣】 [47] 甫：拼音fǔ，〈副〉开始，起初。如：甫当(始终)；甫尔(初始)。 [48] 冥【大】，冝【圣】冥：拼音míng，〈动〉，睡觉，打瞌睡。 [49] 弥【CB】【丽-CB】，祢【大】 [50] 王【大】，至【圣】 [51] 主藏：拼音zhǔ cáng，主管库藏财物。 [52] 悭：拼音qiān，小气，吝啬：悭吝。悭囊。悭涩。 [53] 赦：拼音shè，〈动〉本义：宽免罪过。 [54] 饭：拼音fàn，吃饭，或给人饭吃：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。 [55] 吹笳【大】，〔－〕【圣】笳：拼音jiā，〔胡笳〕中国古代北方民族的一种乐器，类似笛子。 [56] 䇶：拼音jué，吹火筒。 [57] 火【大】，大【圣】 [58] 犹【大】，独【圣】 [59] 有【大】，〔－〕【圣】 [60] 叠【大】，㲲【圣】㲲：拼音dié，细棉布。 [61] 袈裟：拼音jiā shā，和尚披的法衣，由许多长方形布片拼缀而成。 [62] 革屣：拼音gé xǐ，皮制的鞋。 [63] 緉【大】，量【圣】緉：拼音liǎng，古代计算鞋的单位，相当于“双”：履五緉。 [64] 领：拼音lǐng，量词，用于衣服、席、箔等：一领席。 [65] 屣【大】，履【圣】 [66] 止留：拼音zhǐliú，是指停留。 [67] 贵人：拼音guìrén，地位高的人。 [68] 伎女：拼音jìnǚ，古代指女歌舞艺人。 [69] 帐：拼音zhàng，用布或其他材料等做成的遮蔽用的东西：帐子。帐幕。帐篷。蚊帐。青纱帐。 [70] 王【CB】【丽-CB】，五【大】 [71] 卿曹：拼音qīng cáo，意思是君等，你们。 [72] 最为善者【大】，～Paramattha. [73] 作沙门【大】，～Pabbajjā。沙门：拼音shā mén，出家的佛教徒的总称。也指佛门。 [74] 欲弃世间…苦恼【大】 [75] 债【大】，责【圣】负债：拼音fù zhài，欠人钱财。 [76] 复生【大】，～Paṭisandahati. [77] 智慧【大】，～Paññā. [78] 六畜：拼音liù chù，马、牛、羊、鸡、犬、猪六种牲畜。 [79] 刈：拼音yì，割（草或谷类）：刈除。 |