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第二百四十五课 五（破解脱实有）分二：一、破内部许解脱实有；二、破外部许我体是解脱所依。 一（破内部许解脱实有）分二：一、灭谛实有不称正理；二、实有则与涅槃界中永尽诸苦之说相违。 一、灭谛实有不称正理： 问曰：如是遮遣极微论者（胜论外道）已讫，然有内道自宗行人，未能尽测无为法，唯名、唯言的道理，而计执涅槃实有、常住者谓言： “诸佛未曾说有常住的极微体，是言快哉谛实。所言常住者，理应为常且应实有。如世尊曰：‘诸比丘！彼无生、无起、无为者，当名为有。’”亦说：“诸无为法常住。”是故当知涅槃为常性，应由道谛所得的常住法，如堰[1]遏[2]江水，能究竟阻障当来的烦恼及后苦二者的起现。设复是涅槃者非常住，尔时则无理堪为烦恼及后苦的障隔[3]，彼诸烦恼及后苦理应现前，其事不然。是故所谓常住（实有）的涅槃理应谓有。若无彼（常住实有的涅槃）者，则不应在苦谛与集谛之末，宣畅[4]所谓的第三圣谛（灭谛）。然今实有开显[5]，是故岂非应说有彼（灭谛）涅槃耶？ 答曰：
【词汇释难】 玄奘大师译《大乘广百论·破常品》云： 离缚所缚因，更无真解脱， 生成用阙故，设有亦名无。 缚：这里指能缚，即烦恼集与有漏业集。 所缚：烦恼与业所导致的有漏五取蕴身之苦果。 因：是指获得解脱的方便，即所有能除诸缚的圣道，也就是八正道等三十七道品。 解脱：“解”谓离缚，“脱”谓自在。也就是解除妄想烦恼的束缚，脱离生死轮回的苦海，获得自在之义。 彼：指“余涅槃”。 所生：指无漏的断证功德。 【释文】此中所言“缚”者，即指集谛，将其所缚（苦蕴身）系缚得无诸自在故耳；所言“所缚”者，即指苦谛，随烦恼所转不自在故；能遮止彼等的方便即名道谛，因彼（道谛）能永息众惑烦恼故。若无能缚、所缚，其缚用者亦应为无，因为实有缚用故，则知有能缚、所缚。同理若无能灭、所灭，其灭用亦复应无。因为有灭用故方知有能灭、所灭二法。此中所灭即是烦恼杂染，能灭者则是道谛，即如灯灭暗冥。譬如，（苦、集、道）此三圣谛可以通过烦恼杂染及其灭尽烦惑即能推证得知为有性那样，永尽烦恼性相的涅槃解脱，则非如是。因为彼都无所生，尚未获致[6]障隔（烦恼与后苦）缚、解二支的胜用故。若此（涅槃）于法有诸行用，尔时，即能比知[7]有此果证（涅槃）。此既不然，故终不能立此（涅槃）别有实体。若谓：涅槃即是解脱，纵然如此亦应离此所脱外无别有法。否则，应成与彼（所脱）毫不相干，或是无所作为。是故不应将此说为是解脱，复说颂曰：“故不名解脱”。解脱的胜用即是导引断除能缚（的烦恼），而从所缚（后苦）中正在萧然[8]离系，具有离系功用者是。此既已离自性、他性的虚妄分别，无别有法时，不宜立此别有实体的涅槃解脱而妄称：“是法（涅槃）使其烦恼与后苦不复再起。”因缘聚集[9]所生的事物，由彼生成用阙故，即如为火所焚的败种，永无生成芽实等法的功力。是故为此义而妄立别有实体（的涅槃解脱）者，是则极不称理。所言第三圣谛的言辞，亦复不相乖违[10]。仅仅是将此永断烦恼随眠，不引诸业，不招后苦者用第三圣谛的言辞称说故耳。无实体者，亦并非不能以言辞称说。如世尊在诸契经中说：“诸苾刍[11]！当知有五种法，唯名、唯言、唯是假立世俗，谓过去时、未来时、虚空、涅槃、补特伽罗。” 有人言： 离缚所缚因，若有余解脱， 彼都无所生，故不名解脱。 以此因理即能推知所谓的解脱，连少许都无所生，因为（完全）超离了能缚（集谛）、所缚（苦谛）及因（道谛）三谛之故，即如不可说法。由于其性永灭故，谁也不会称此为是解脱，其弦外之音就是不会（将此）应许为是涅槃解脱。 【释义】在内教中，小乘行人不了解无为法唯有名言而无实体，他们认为无为涅槃解脱是实有常恒之法，由此生起常有执著，许灭谛涅槃实有。而实际上，所谓的灭谛解脱，即是依道谛远离能系缚的业惑集谛和所系缚的轮回苦谛，也即依方便断除痛苦轮回及轮回业因，寂灭一切痛苦流转及流转因缘。《大乘庄严经论·真实品》中说：“解脱唯迷尽[12]。”轮回唯是二取执著迷现，若断除对这些迷乱显现的错误认识，体悟无生，即是获得涅槃解脱。因此偈颂中说涅槃解脱，即是依道谛远离能缚的业惑集谛与所系缚三界轮回苦谛，由此现前的境界，假名安立为灭谛，其实并无实体。若除此之外尚有一个真实存在的灭谛解脱，那谁也无法找到其所住处，无法找到其来源，而且这样的解脱对谁也没有饶益，不能使有情远离轮回苦谛。 本师释迦佛说过：“诸比丘！过去世、未来世、虚空、涅槃和补特伽罗，此五法唯有名言而无实体。” 《般若二万颂[13]》亦说：“善现！一切法如梦如幻，涅槃也如梦如幻，较涅槃有胜法者，此亦如梦如幻[14]。” 一切法皆如梦幻，无有实质，故不应许解脱实有体性恒常存在。 《大乘广百论·释论·破常品》云： [复次，有执涅槃实有常乐，如契经说：“苾刍当知！有涅槃界，无生无灭、无相、无为、究竟安乐。”此亦依前理教应破。又说颂曰： 离缚所缚因，更无真解脱， 生成用阙故，设[15]有亦名无。 论曰：前已具说诸有句义越现量境，于诤论时必以生果比量安立非涅槃界能有所生。云何比知实有常乐？若许能生，则违自论。涅槃无果，违诸行[16]故，是故涅槃体非实有。设许实有，于自依身无成胜用，何名解脱？若令己身萧然自在永离系缚，可名解脱。此于己身无如是用，是故设有，于身无益，何党[17]如是无用法为？若许有用，则同有为。既许无用，便同兔角[18]。诸有智者定应不许有用无为、无用实有，故知涅槃体非实有。此中烦恼及随烦恼，顺生后受诸决定业，总名为缚。由此势力令诸有情久处生死广大牢狱受诸剧苦，不解脱故。诸缚所招五取蕴[19]果，总名所缚。所生苦果系属集因，不自在故。所有能除诸缚圣道总名为因，由此永断烦恼随眠，不引诸业不招后苦，证得离系解脱果故。此解脱果，非离能缚所缚及因别有实体，谓从能缚得解脱时，非能缚外别证解脱。如实证见分位别故，即彼不生，名为解脱。所缚亦尔，离烦恼缚萧然自在分位差别，名为解脱，无别有法。因亦如是，作用差别离诸烦恼，名为解脱。离圣道外无别有法，是故离此缚、所缚、因，无别实有涅槃解脱。] [1] 堰：拼音yàn，〈名〉挡水的堤坝：堤堰。堰塘。都江堰。 [2] 遏：拼音è，〈动〉本义：抑制；阻止，阻拦。 [3] 障隔：拼音zhàng gé，释义为阻隔。 [4] 宣畅：拼音xuān chàng，宣扬；传布。 [5] 开显：开权与显实的简称。权者方便，实者真实，开方便以显真实，叫做“开显”。 [6] 获致：拼音huò zhì，得到；取得。 [7] 比知：即比量。在明见因由、确立关联之后，推断所立之宗或了知隐蔽之事物者。如以烟及水欧，为因由，比知有火有水。 [8] 萧然：拼音xiāo rán，萧洒；悠闲。 [9] 聚集：拼音jùjí，集合。 [10] 乖违：拼音guāi wéi，违反。 [11] 苾刍：拼音bìchú，即比丘。本西域草名，梵语以喻出家的佛弟子。为受具足戒者之通称。 [12] 解脱唯迷尽：《大乘庄严经论·真实品》云：“解脱唯迷尽者，若缘自身起解脱，亦唯迷尽，无别有我名解脱者故。” [13] 般若二万颂：又作《大般若波罗蜜多经》、《摩诃般若波罗蜜经》等。 [14]《大般若波罗蜜多经·妙行品·帝释品》云： [时，诸天子问善现言：“岂诸如来、应、正等觉及佛无上正等菩提，亦如幻、化、梦所见耶？” 善现答言：“如是，如是，乃至涅槃，我亦说为如幻、如化、如梦所见。” 时，诸天子问善现言：“岂可涅槃亦如幻、化、梦所见境？” 善现答言：“设更有法胜涅槃者，我亦说为如幻、如化、如梦所见。所以者何？幻、化、梦境与一切法乃至涅槃无二无别，皆不可得、不可说故。”] [15] 设【大】，说【明】 [16] 行：拼音xíng，使心造作活动的作用，即行蕴。 [17] 党：拼音dǎng，〈动〉偏私，偏袒。 [18] 兔角：拼音tù jiǎo，兔不生角，故以“兔角”喻必无之事。 [19] 五取蕴：即指五蕴。五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。 |