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第二百五十一课 第十品 《中观四百颂·破我品》 二（别破有为法实有）分五：一、破我；二、破时实有；三、破所见实有；四、破根境实有；五、破边执。 一（破我）分二：一、正释品文；二、标称品名。 一（正释品文）分三：一、别破我；二、总破我； 三、遮遣许无我有断灭过。 一（别破我）分四：一、破胜论师所计我； 二、破数论师所计我；三、破正理派[1]所计我；四、别说破我的功德等。 一（破胜论师所计我）分二：一、破我体； 二、破能立。 一（破我体）分三：一、正破；二、破彼答难； 三、依缘他我应起吾我想。 一、正破： 于诸忧虑：设若所谓的我体实有自性，则见是我于解脱位，都成断灭故，无我，亦不起，无我所，亦不起者。应成如颂所言： 宁在世间求，非求于胜义， 以世间少有，于胜义都无。 然其自性成实的我，亦无是处。若真实有我者，是则定为男相耶？为女相耶？为非二（黄门[2]相）耶？更无余相可思测故。诸外道邪宗则说我有二相：一者、内我，二者、外我。此中所言内我者则居身内，行来进止于彼彼诸根及诸根聚。内我者即是众生我执的能生因，是善、不善与无记[3]诸业报的受用者，各各相续，皆由众多异品别类的分别心来判别[4]。所言外我者，即是身体与诸根的聚合体，于内我有所饶益者是。此中且说若计内我者是女性，尔时，由于其性不可舍离故，纵然形寿[5]已得更换，然其自相因为不待他缘故，应成永远是女性。是事则不然，以见其性有错杂故，女性等相非是（内）我的德相故[6]。 故说偈曰： 以此欲贪炽然心，身语根识及众业， 常行合会如女流，无智他世感女身； 若思男相利他心，并诸如来百相好， 正理薄贱[7]劣女流，他世当成人中胜。 如是于男、于非二者，理应同作是说。故次颂曰：
【词汇释难】 非二：指既非男性，也非女性，也叫做黄门。 丈夫：指男性，同时也指代女人、黄门。 【释文】所言“丈夫”者，也仅仅只是个例证[8]来说明此义，不管计我为女，计我为非二者——黄门[9]，此诸一切但由无智使然所致。若时以理推捡，由于叵得有如是成实的本体故，如是所计者，除此无智的虚妄分别外别无异因可得。如于绳子的本体不能如实了别时，便增益妄想为是蛇是同一回事。 是故世尊说偈曰： 譬如狐疑想，便中疑心毒， 毒实未入体，然今已闷绝； 如是诸异生，许有我我所， 以我我所执，无常受生死。 【释义】对外道所许的自性成立之内我，稍加分析便可了知其谬误。内我若有自性，即恒时不应变为他性，由此现世的男女及非男非女的黄门，在生生世世中将永远无有改变，男人永远为男人，女人永远为女人等，轮回转生即成为定性，无有改变的可能性。对这种结论只要是承认因果与三世轮回的宗派，谁也不会接受，实际中也是无法成立的。因此，汝等若许内我有自性，那么这种内我不能是男，也不能是女与非男非女，除此三种之外，你们所谓的内我又是什么样的古怪东西呢？稍加观察，便应了知内我决定不会有自性，非常有成实之法，只是因为愚昧无知，你们随顺自己的迷乱分别，将自我说为常有成实之法，又说为男子等。这种说法是没有经过观察而起的迷乱执著，如同见杂色花绳便执为毒蛇。 佛陀在经典中也曾说过： 由有怀疑起毒想，虽未中毒便晕倒， 愚人妄执我我所，恒时感受生死苦。 为无明所覆的众生，妄执本无我与我所的法有我与我所，如同“杯弓蛇影”寓言中那位主人公一样，由怀疑酒杯中的弓影为蛇，而认为自己已饮毒酒，以此致病，无法自拔，后由良友相助，了知真相，其病即霍然而愈。诸欲求息除轮回疴疾者，于此我执根源的自性我，也应依善知识教言，以智慧彻底勘破其虚幻无实之性，如此才可使自己痊愈，彻底断除轮回众苦。 [1] 正理派：亦名足目派，吠陀师。古印度吠陀教徒或足目教徒。 《格言宝藏论》云：[“足目仙人”是释迦牟尼佛成道以前的一位宗派创始人。很早以前，足目仙人曾是大自在天天妃的侍卫。一次，大自在天外出，因仙人长得英俊，天妃生起贪恋，故意做出种种妩媚的姿态挑逗、引诱仙人。但仙人毫不动心，双眼一直盯视自己的双足，始终保持清净心。大自在天回来后，得知事情经过，非常满意，赞叹仙人持戒精严并赐给他悉地（成就），由此获得了足目仙人的美称。他所创立的宗派也因此命名为足目派。] [2] 黄门：拼音huáng mén，又作“中性”。指生理发生变态而形成的男女性别不定者。 [3] 无记：拼音wú jì，佛教语。谓事物之性体中容，不可记为善，亦不可记为恶者。 [4] 判别：拼音pàn bié，根据不同点加以区分；辨别是非。 [5] 形寿：拼音xíng shòu，犹寿命。 [6] 女性等相非是内我的德相故： 《入中论·菩提心现前地品》云： 外计受者常法我，无德无作非作者， 依彼少分差别义，诸外道类成多派。 [7] 薄贱：拼音báo jiàn，鄙薄轻慢。 [8] 例证：拼音lìzhèng，指能进行说明和解释的任何特定的人、事情或局势。 [9] 黄门：拼音huáng mén，中性。指生理发生变态而形成男女性别不定者。 |