|
第二百七十一课 二、常我即不能解脱生死： 复次，若时我体自体性实有者，是则其体应无变易故，不得谓言能证解脱。于有损恼并能厌离损恼的我体而言，舍苦就乐，斯有是处。于此常住无恼的我体而言，实无舍苦就乐的解脱可言。故次颂曰：
【词汇释难】 玄奘大师译《大乘广百论·破我品》云： 常法非可恼，何舍恼解脱？ 是故计我常，证解脱非理。 恼：恼害的意思，这里的可恼就是受到损害。 【释文】若益若害俱无差别故，于斯（常我）将证何法于究竟解脱时有，而今现在所无耶？由于一切时处俱无差殊故，常我论者实无解脱可证。若欲欣求解脱，唯应许法缘起，而非常住实我。缘生诸法即是刹那（生灭为）性，彼等若时因缘未尽即能相续无间得以生起，若时因缘不得完具，是则不能再现得生故，名曰解脱，称当[1]正理。 【释义】无论任何宗派，若许补特伽罗我是常法，则我永远不可能有从轮回解脱之际。所谓的常法，即是遍一切时处无有变动之法，无有任何法可以损害于它。若我是常，应成亘古不变[2]，任何生老病死等轮回诸法也不可对其造成损害，我也不存在任何轮回束缚等，既无轮回束缚损恼，又如何建立我证悟解脱呢？比如一个人从未被关进监狱，那他就绝不可能会有从监狱的释放。如果有情的我是常法，即是毫无损恼之法，既无轮回损恼，也就无需修道求解脱，也无有解脱可求，因我若常，本身已遍一切时处，哪里还会有解脱彼岸可求呢？ 此处有疑：若常我不存在，那中观派解脱也不存在，因无有所依的我，又何有我的解脱呢？ 答曰：于实相中，我解脱轮回等是不存在的，然于众生的迷乱显现中，轮回、烦恼、我等等，一切假名[3]皆有幻现，于不观察中随顺世俗名言，中观宗才建立了我、轮回、解脱等种种世俗名言，故不存在汝等所指责的过失。 《大乘广百论·释论·破我品》云： [复次，诸有说我能证解脱，但顺愚心、终违正理。所以者何？故次颂曰： 常法非可恼，何舍恼解脱？ 是故计我常，证解脱非理。 论曰：若计我常无有变易，虽遭众苦霜雹等灾，如太虚空都无所损。不应智[4]者观诸世间众苦所逼，发心厌离方便正勤以证解脱。此显我常不可恼故，虽触众苦应不觉知。若不觉知则无厌离，若无厌离则不正勤，若不正勤则无解脱。哀哉外道狂乱无知，譬如有人惧诸霜雹、疾风、瀑雨、水火等灾损害虚空，勤加守护。既执有我，无恼湛然[5]，讵[6]劳自苦妄求解脱？谁有心者，顾此痴狂无缘自苦，不深悲愍？] [1] 称当：拼音chēng dāng，相称。 [2] 亘古不变：拼音gèn gǔ bú biàn，意思是从古到今，没有变化。出自汪曾祺《受戒·复仇》。 [3] 假名：拼音jiǎmíng，有名无实，徒有其名而已。 [4] 智【大】，知【宋】【元】【明】【宫】 [5] 湛然：拼音zhàn rán，安然貌。 [6] 讵：拼音jù，岂，怎：讵料。讵知。 |