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第二百七十二课 三、解脱时不应许言有我： 复次，一切欣求解脱的外道邪宗皆共赞言：永尽一切我执及我所执而证得涅槃，是故于彼（外道邪宗）在究竟涅槃时应如颂曰：
【词汇释难】 玄奘大师译《大乘广百论·破我品》云： 我若实有性，不应赞离我， 定知真实者，趣解脱应虚。 【释文】设许我体自性实有者，尔时，以性无变易故[1]，究竟解脱时亦应实有我体。是故在解脱分位亦应有此我执的亲因——不可舍离的我体故，不应思忖无我以断我执。因此定知我体的真性实相便能舍离我执而趣向解脱者应成是虚妄。由于此时仍有我执完好无损故。 【释义】如果补特伽罗我实有自性，有情的修道解脱一切应成虚妄。实相中若存在真实的我，那么修行人即不应思维观修无我之理，否则应成颠倒，就像面前若存在悬崖，你观修没有悬崖是不合理的；依这种与实相违背的颠倒修法，最后也不应有解脱涅槃、证悟实相的存在，一切圣者的涅槃解脱，则应成虚妄等等。因此，只要许我实有自性，即会有如是的过失存在。然而，能明事理承认真理的人，对此绝不会承认，无论以现量或比量观察， 内道修行人的观修无我是合乎实相的思维，内道修行者依无我胜道证取解脱涅槃，也是不可磨灭的事实。因此，若求解脱者，于无我理应当树立正信，于执著有常我的邪见，当认清其颠倒谬误而舍弃之。 甲操杰论师的注疏中，将本颂解释为：若我实有自性，则不应当思维无我断除我执，如是则恒有我执未断而流转轮回不息，所以外道众云彼等决定了知真实存在的自性我，而趣入解脱应成虚妄。 《大乘广百论·释论·破我品》云： [外道经中咸作是说：着我生死、离我涅槃。既赞舍我令欣解脱，如何固执有实我耶？为显此义，故复颂曰： 我若实有性，不应赞离我， 定知真实者，趣解脱应虚。 “我若实有性，不应赞离我。” 论曰：我若实有，缘生我见即是真实，不应劝舍为证实我，应更殷勤劝修我见令其坚固，云何劝舍真实我见令修虚妄无我见耶？又诸外道，或随师教或自寻思，起诸我见，种种诤论互相违反，云何执此为实见耶？于一我上竞执纷纭乍[2]可生疑，如何执实？若无我见不称实我，汝不应说能证涅槃。不称实见证涅槃者知真趣脱，此说应虚。为显斯义，故次颂曰： “定知真实者，趣解脱应虚。” 论曰：有我若实，无我、我所解脱方便见应成虚。有我、我所违逆涅槃随顺生死，见应是实。若颠倒见随顺涅槃，无颠倒见随顺生死，云何汝论作如是言：定知实者能趣解脱？以此定知空无我见，得涅槃故所证非虚，我、我所见涅槃时舍，应如余见是其颠倒。又，汝论说我见无倒，在闻思位至修位中，我见既舍复成颠倒。以其我相略有二种：一、有，二、无，有顺生死，无顺涅槃，故有我见入圣时舍。汝此狂论为世所嗤[3]，审察[4]即无，如何实有？如绳在闇乍见言蛇，及至谛观乃知非实。外道亦尔，无明闇中见无常身谓有常我，若得圣智谛观此身，达空无我而证解脱。知有我见初实后虚，确言称境有信无智。] [1] 以性无变易故：《中论·观有无品》云： [问曰：若诸法性从众缘作，有何咎？ 答曰： 性若是作者，云何有此义？ 性名为无作，不待异法成。 如金杂铜则非真金，如是若有性则不须众缘，若从众缘出当知无真性。又性若决定，不应待他出，非如长短彼此无定性故待他而有。] [2] 乍：拼音zhà，<连> 宁可。 [3] 嗤：拼音chī，讥笑：嗤笑。嗤鄙。嗤诋。嗤之以鼻。 [4] 审察：拼音shěn chá，仔细地察看。 |