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第四百六十六课 二（修习细无常）分二：一、活时念念消亡故不应坚信不死；二、欢喜久存活与不乐衰老是相违故不应贪著相续不断。 一、活时念念消亡故不应坚信不死： 问曰：冀望长久住世，于现法中典当自身作奸犯科植种恶业，换得后世长夜受苦的异熟果报者。今当与彼作诸诤论。故复颂曰： 『10』
【词汇释难】 彼：存活更历唯心刹那顷，即彼诸有为法世俗无常的本性。 自知：对吾我本性的认知，此处的本性是指诸行无常的世俗法性。 【释文】见即随灭故，唯心一刹那顷物即遂灭的（无常）法性亦非令人费解直至望尘莫及的地步。如人疾速读诵“阿”等众字母时，每个字母被诵出的时分、行相皆悉有别。由此可知能缘彼等心识的时分、行相亦复泾渭分明。依此众多的时分、行相等（差别相）即可轻而易举地证成心识唯经一刹那顷（的无常）法性。所言刹那者——即指时间分至最细微者是。谓某甲健夫弹指之顷即更六十五个刹那。以此行相来解了“唯心刹那顷”的玄旨妙趣。如说心识唯经一刹那顷，一切诸行亦复如尔——唯更一刹那顷。因为一切诸行无不生辄遂灭丝毫不受阻碍止步故。无常本身又依缘于生，是故任凭是谁，所谓的存活仅此心之一刹那顷外更无余时可计。是故一切诸行以如说无常的法性安住之时，若人却（不识法性而）冀望天长地久，长享欲境而作奸犯科造诸罪业去积蓄欲境者，则去佛甚远，不中[1]正理。 问曰：若此不中正理，世人为何要如是为事耶？ 答曰：这是由于诸行相续差别繁多使其劣慧凡愚难别难分。由彼相似特性夺魂失察，将此横计为一，妄计为我而倒行逆施。以是故说：“世间极难寻得能自知吾我本性的人。”若人能知自我元性者，是则无有昧见倒执的所缘故，世人就不会如是盲修瞎练作茧自缚去造诸恶业。然今世人大多都喜欢造作恶业故，可知自知者极少。是故诸有智者理应时常勤修妙观吾我的元性。如彼，驶流探衣喻；疾行天子喻。 <驶流探衣喻> 譬如，某甲劣慧，失衣入水。相去悬远，却依旧于原处探寻求衣。如喻所比，众生处世愚昧不知我性，红颜妙龄虽已流尽，却仍旧误以为是少小童蒙妙龄的自我。 <疾行天子喻> 又譬如在地上或空中飞行的天子当中，谁也无法超越疾行天子的步伐。如喻所比，较为刹那磨灭迁变不住的存活更为短暂的时分亦复无法可得[2]。 [1] 中：拼音zhòng，<动> 合于；符合。 [2]《杂阿含经》第一二五七经云： [如是我闻： 一时，佛住鞞舍离国弥猴池侧重阁讲堂。 尔时，世尊告诸比丘：“一切行无常，不恒、不安，是变易法。诸比丘，常当观察一切诸行，修习厌离、不乐、解脱。” 时，有异比丘从座起，整衣服，为佛作礼，右膝著地，合掌白佛：“寿命迁灭，迟速如何？” 佛告比丘：“我则能说，但汝欲知者难。” 比丘白佛：“可说譬不？” 佛言：“可说。” 佛告比丘：“有四士夫手执强弓，一时放发，俱射四方。有一士夫及箭未落，接取四箭。云何，比丘，如是士夫为捷疾不？” 比丘白佛：“捷疾，世尊。” 佛告比丘：“此接箭士夫虽复捷疾，有地神天子倍疾于彼，虚空神天倍疾地神，四王天子来去倍疾于虚空神天，日月天子复倍捷疾于四王天，导日月神复倍捷疾于日月天子。诸比丘，命行迁变倍疾于彼导日月神。是故，诸比丘，当勤方便，观察命行无常迅速如是。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。] |