佛陀的异名

〔中〕佛陀的异名

〔英〕the other names of buddha

【释义】

当恭敬于佛,是时如来者

至真 圆满到达了诸法的真如实相。

正等觉 正等正觉,平等圆满地觉悟一切万法实相。有些译师译为“正遍觉知”或“正等正觉”等等。

明行圆满明行足) 成为明了四摄六度的修行而成就。

善逝 从烦恼障和所智障中,无需退回去。从烦恼障和所知障中逝去,再也不需要退回道烦恼障和所智障中。不退转而逝。

世间解 完全了解世间众生的心性,根气,意乐,以及跟他们说什么样的法。

无上士 从世间的功德来说没有比佛世尊更上的士夫。

道法御 佛道的驾驭者。

天人师 佛说法后没有说是六道士,只有在天道和人道才能度化众生。人们赞叹地藏王菩萨的大愿“地狱不空,是不成佛”,这只是发心。有三种发心:菩提心有如国王之发心君王欲发心、如舟子之发心艄翁欲发心、如牧童之发心牧童欲发心三种。本师释迦牟尼佛和地藏王菩萨都是牧童欲发心:让一切众生在自己的前面成佛。而弥勒佛是君王欲发心。弥勒佛虽然在释迦牟尼佛之前发心,但因发心不同,慢了一劫。实际操作时,是无法度化地狱众生的,地狱众生苦不勘言,根本没法听法、号佛Buddha正等觉,正确圆满地觉悟了一切世出世间的诸法实相。

众佑 一切众生的护佑,度人无量 先把天人度化了,然后让地狱饿鬼旁生等众生先让他们念佛,好好地积累福报,投生来到天道和人道后再马上度化他们。不是不度化他们,而是善巧方便,次第引导。

出有坏 出:出离了欲界色界无色界;有:有诸多功德;坏:坏灭了四魔。

薄伽梵:古印度语音译。

世尊:世出世间,最为尊贵。

:觉者,烦恼障与所知障二障清净者名佛;如所有智,了知真如智慧;尽所有智,尽其所有的万法的法相,事相,性相,次第等二智圆满者亦名为佛。如彼万瓣俱敷华茂芬葩的盛莲。然今根据月称菩萨所造《菩萨瑜伽行四百论大疏》的密意应当将本颂中的“佛”字解读为是“能仁”之义。意指寂静。谓守护身、语、意业,远离恶不善烦恼,趋于寂静。也可解释为有能力普度一切众生,佛有十力与仁义的智者。

如来 龙树菩萨在《大智度论·释问相品》时云:“如来者,如过去诸佛过去的迦叶佛、燃灯佛等行六波罗蜜得诸法如相,诸佛修行六度万行,才真正了悟了一切万法的真性如相,因为行持了六波罗密二资圆满之故,所以他们没有堕入声闻和缘觉道而来至佛道道果;今佛释迦摩尼佛亦如是修六度万行道来,如诸佛来,是名如来以真如中来去自如。”

【引用】

如来的十种名号在《大智度论》以偈颂曰: 

诸圣所来道,佛亦如是来;实相及所去,佛亦尔无异; 

诸圣如实语,佛亦如实说:以是故名佛,多陀阿伽度。( 如来)

忍铠心坚固,精进弓力强,智慧箭劲利,破憍慢诸贼。 

应受天世人,一切诸供养,以是故名佛,以为阿罗诃。 

正知苦实相,亦实知苦集,知苦灭实相,亦知苦灭道。 

真正解四谛,定实不可变,是故十方中,号三藐三佛。(正遍智)

得微妙三明,清净行亦具,是故号世尊,鞞阇遮罗那。 (明行足)

解知一切法,自得妙道去,或时方便说,愍念一切故。 

灭除老病死,令到安隐处,以是故名佛,以为修伽陀。 (善逝)

知世所从来,亦知世灭道,以是故名佛,为路迦鞞陀。 (世尊)

禅戒智等眼,无及况出上,以是故名佛,为阿耨多罗。 (无上正等觉)

大悲度众生,软善教调御,以是故名佛,富楼沙昙藐。 (道法御,调御丈夫)

智慧无烦恼,说最上解脱,以是故名佛,提婆摩菟舍。 (天人师)

三世动不动,尽及不尽法,道树下悉知,是故名为佛。

日种:《释氏要览》卷上:“别姓有五。我佛释迦于三阿僧祇劫修六度万行因,或实报,或示化,各随物类别名氏也。一、瞿昙氏……,二、甘蔗氏……,三、日种氏……,四、舍夷氏……,五、释迦氏。”

【补充】

若谓:“正觉者,其义云何?”

正觉者,即如实通达一切诸法实相者是。由于妙觉最殊秒的方式觉悟诸法实相圆明圆满明达尽其所有的诸法 (该译词只在《大宝积经》中出现过一次)一切诸法的真如实相,智遍一切所知万法,百慧并臻故称其为正觉者,如彼万瓣俱敷同时开启华茂芬葩[1]的盛莲花。

复次,唯佛能证能知,一切诸人天众生难以企及明了之诸法故,亦可称名为正觉者。人天不是正觉,是误觉,错觉。若人天能及,就没什么了不起的了。佛通达人天难以企及的智慧

复次,因无余舍离一切无明眠寐,从无明酣睡中大彻大悟故为正觉者。如彼,醒觉的世夫 没有梦魇的错觉。

复次,彻见彻底见到圆明圆满明白真如故称名为正觉者。

彼具足如上所说的这些特征法相即是诸佛世尊,彻底摧毁烦恼魔、蕴魔、死魔、天子魔四种魔众 灭除四魔也可以称大阿罗汉,但是与佛陀的弟子大目乾连,舍利弗等阿罗汉不同,他们没有完全断除死神魔,他们只是灭了粗大的死神魔,细微的意识身的死神魔还没有灭,所以也不是究竟的阿罗汉,只是暂时名称的阿罗汉。佛才是真正灭除了四魔,被称为是大阿罗汉;甚或完具完整具足1)自在、2)炽盛智慧炽盛,如烈火可以焚烧所有的烦恼障及所知障的柴薪、3)端严32相80随好的庄严、4)名称佛的十个称号如来、应供(阿罗汉)、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫(有时分别作无上士及调御丈夫)、天人师、佛、世尊(薄伽梵 婆伽婆)、5)尊贵世间一切众生所尊所贵的大德、6)吉祥只要哪一个众生闻其名,见其形,修其法都是六时吉祥的六义等诸功德之圆满具缘者即是遍智者佛陀。

这里遍智是通过正觉的角度来解释

“佛”“菩萨”都是梵文的音译,“佛”真正要解释成中文:正觉,妙觉圆明者

[1] 芬葩:拼音fēn pā,1.香花。 2.盛美貌。

佛是音译:觉者,烦恼障与所知障二障清净者名佛;如所有智与尽所有智二智圆满者亦称名为佛。如彼万瓣俱敷全部打开华茂芬葩的盛莲芳香如盛开的莲花,让人看到以后就欢喜,闻到香味后觉得很悦意。

《皈依七十颂》云:

无明眠觉故,从烦恼障的无明及所知障无明的酣睡当中醒觉过来的缘故,烦恼障及所知障二障清净者即称名为佛

所知慧增故,如所有智和尽所有智二智圆满者亦称名佛。所知一切万法,了知万法如所有性及尽所有相的智慧

佛如莲华敷,1)佛的智慧的莲瓣如同莲花圆满开敷一般,如日增上,莲花是太阳升起的时候开放的;2)佛陀的智慧光明犹如太阳一般照射一切所化众生,让所化众生地莲瓣悉皆打开

以是故名佛。妙觉圆明

作:是应该作的事,即利乐有情而施作佛事,更具体地说,就是将一切有情都安置于善趣、解脱或是成佛的正因当中。佛是没有办法直接将众生抛到果位去的,只能把众生安置在正因当中。认为阿弥陀佛可以直接把自己带到果位去,是迷信。佛通过他的27种利生事业,也只能把有缘的所化有情安置在善趣增上生,解脱或成佛的正因当中,而不能安放在善趣,解脱或成佛的果位当中。净土认为到阿弥陀佛的净土,即可以把自己安住在正果当中,这是不了义契经,人们认为是了义的。当时佛陀的弟子没有一个,佛陀直接把他放在极乐世界或者让他成就了的,都是自己修行。佛陀只是给他说法。

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