〔中〕佛陀的异名
〔英〕the other names of buddha
【释义】
当恭敬于佛，是时如来者
至真 圆满到达了诸法的真如实相。
正等觉 正等正觉，平等圆满地觉悟一切万法实相。有些译师译为“正遍觉知”或“正等正觉”等等。
明行圆满（明行足） 成为明了四摄六度的修行而成就。
善逝 从烦恼障和所智障中，无需退回去。从烦恼障和所知障中逝去，再也不需要退回道烦恼障和所智障中。不退转而逝。
世间解 完全了解世间众生的心性，根气，意乐，以及跟他们说什么样的法。
无上士 从世间的功德来说没有比佛世尊更上的士夫。
道法御 佛道的驾驭者。
天人师 佛说法后没有说是六道士，只有在天道和人道才能度化众生。人们赞叹地藏王菩萨的大愿“地狱不空，是不成佛”，这只是发心。有三种发心：菩提心有如国王之发心君王欲发心、如舟子之发心艄翁欲发心、如牧童之发心牧童欲发心三种。本师释迦牟尼佛和地藏王菩萨都是牧童欲发心：让一切众生在自己的前面成佛。而弥勒佛是君王欲发心。弥勒佛虽然在释迦牟尼佛之前发心，但因发心不同，慢了一劫。实际操作时，是无法度化地狱众生的，地狱众生苦不勘言，根本没法听法、号佛Buddha正等觉，正确圆满地觉悟了一切世出世间的诸法实相。
众佑 一切众生的护佑，度人无量 先把天人度化了，然后让地狱饿鬼旁生等众生先让他们念佛，好好地积累福报，投生来到天道和人道后再马上度化他们。不是不度化他们，而是善巧方便，次第引导。
出有坏 出：出离了欲界色界无色界；有：有诸多功德；坏：坏灭了四魔。
薄伽梵：古印度语音译。
世尊：世出世间，最为尊贵。
佛：觉者，烦恼障与所知障二障清净者名佛；如所有智,了知真如智慧;尽所有智,尽其所有的万法的法相，事相，性相，次第等二智圆满者亦名为佛。如彼万瓣俱敷华茂芬葩的盛莲。然今根据月称菩萨所造《菩萨瑜伽行四百论大疏》的密意应当将本颂中的“佛”字解读为是“能仁”之义。意指寂静。谓守护身、语、意业，远离恶不善烦恼，趋于寂静。也可解释为有能力普度一切众生，佛有十力与仁义的智者。
如来 龙树菩萨在《大智度论·释问相品》时云：“如来者，如过去诸佛过去的迦叶佛、燃灯佛等行六波罗蜜得诸法如相，诸佛修行六度万行，才真正了悟了一切万法的真性如相，因为行持了六波罗密二资圆满之故，所以他们没有堕入声闻和缘觉道而来至佛道道果；今佛释迦摩尼佛亦如是修六度万行道来，如诸佛来，是名如来以真如中来去自如。”
【引用】
如来的十种名号在《大智度论》以偈颂曰：
诸圣所来道，佛亦如是来；实相及所去，佛亦尔无异；
诸圣如实语，佛亦如实说：以是故名佛，多陀阿伽度。（ 如来）
忍铠心坚固，精进弓力强，智慧箭劲利，破憍慢诸贼。
应受天世人，一切诸供养，以是故名佛，以为阿罗诃。
正知苦实相，亦实知苦集，知苦灭实相，亦知苦灭道。
真正解四谛，定实不可变，是故十方中，号三藐三佛。（正遍智）
得微妙三明，清净行亦具，是故号世尊，鞞阇遮罗那。 （明行足）
解知一切法，自得妙道去，或时方便说，愍念一切故。
灭除老病死，令到安隐处，以是故名佛，以为修伽陀。 （善逝）
知世所从来，亦知世灭道，以是故名佛，为路迦鞞陀。 （世尊）
禅戒智等眼，无及况出上，以是故名佛，为阿耨多罗。 （无上正等觉）
大悲度众生，软善教调御，以是故名佛，富楼沙昙藐。 （道法御，调御丈夫）
智慧无烦恼，说最上解脱，以是故名佛，提婆摩菟舍。 （天人师）
三世动不动，尽及不尽法，道树下悉知，是故名为佛。
日种：《释氏要览》卷上：“别姓有五。我佛释迦于三阿僧祇劫修六度万行因，或实报，或示化，各随物类别名氏也。一、瞿昙氏……，二、甘蔗氏……，三、日种氏……，四、舍夷氏……，五、释迦氏。”
【补充】
若谓：“正觉者，其义云何？”
正觉者，即如实通达一切诸法实相者是。由于妙觉最殊秒的方式觉悟诸法实相圆明圆满明达尽其所有的诸法 （该译词只在《大宝积经》中出现过一次）一切诸法的真如实相，智遍一切所知万法，百慧并臻故称其为正觉者，如彼万瓣俱敷同时开启华茂芬葩[1]的盛莲花。
复次，唯佛能证能知，一切诸人天众生难以企及明了之诸法故，亦可称名为正觉者。人天不是正觉，是误觉，错觉。若人天能及，就没什么了不起的了。佛通达人天难以企及的智慧
复次，因无余舍离一切无明眠寐，从无明酣睡中大彻大悟故为正觉者。如彼，醒觉的世夫 没有梦魇的错觉。
复次，彻见彻底见到圆明圆满明白真如故称名为正觉者。
彼具足如上所说的这些特征法相即是诸佛世尊，彻底摧毁烦恼魔、蕴魔、死魔、天子魔四种魔众 灭除四魔也可以称大阿罗汉，但是与佛陀的弟子大目乾连，舍利弗等阿罗汉不同，他们没有完全断除死神魔，他们只是灭了粗大的死神魔，细微的意识身的死神魔还没有灭，所以也不是究竟的阿罗汉，只是暂时名称的阿罗汉。佛才是真正灭除了四魔，被称为是大阿罗汉；甚或完具完整具足1)自在、2)炽盛智慧炽盛，如烈火可以焚烧所有的烦恼障及所知障的柴薪、3)端严32相80随好的庄严、4)名称佛的十个称号如来、应供（阿罗汉）、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫（有时分别作无上士及调御丈夫)、天人师、佛、世尊（薄伽梵 婆伽婆）、5)尊贵世间一切众生所尊所贵的大德、6)吉祥只要哪一个众生闻其名，见其形，修其法都是六时吉祥的六义等诸功德之圆满具缘者即是遍智者佛陀。
这里遍智是通过正觉的角度来解释
“佛”“菩萨”都是梵文的音译，“佛”真正要解释成中文：正觉，妙觉圆明者
[1] 芬葩：拼音fēn pā，1.香花。 2.盛美貌。
佛是音译：觉者，烦恼障与所知障二障清净者名佛；如所有智与尽所有智二智圆满者亦称名为佛。如彼万瓣俱敷全部打开华茂芬葩的盛莲芳香如盛开的莲花，让人看到以后就欢喜，闻到香味后觉得很悦意。
《皈依七十颂》云：
无明眠觉故，从烦恼障的无明及所知障无明的酣睡当中醒觉过来的缘故，烦恼障及所知障二障清净者即称名为佛
所知慧增故，如所有智和尽所有智二智圆满者亦称名佛。所知一切万法，了知万法如所有性及尽所有相的智慧
佛如莲华敷，1）佛的智慧的莲瓣如同莲花圆满开敷一般，如日增上，莲花是太阳升起的时候开放的；2）佛陀的智慧光明犹如太阳一般照射一切所化众生，让所化众生地莲瓣悉皆打开
以是故名佛。妙觉圆明
作：是应该作的事，即利乐有情而施作佛事，更具体地说，就是将一切有情都安置于善趣、解脱或是成佛的正因当中。佛是没有办法直接将众生抛到果位去的，只能把众生安置在正因当中。认为阿弥陀佛可以直接把自己带到果位去，是迷信。佛通过他的27种利生事业，也只能把有缘的所化有情安置在善趣增上生,解脱或成佛的正因当中，而不能安放在善趣，解脱或成佛的果位当中。净土认为到阿弥陀佛的净土，即可以把自己安住在正果当中，这是不了义契经，人们认为是了义的。当时佛陀的弟子没有一个，佛陀直接把他放在极乐世界或者让他成就了的，都是自己修行。佛陀只是给他说法。
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