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第七十九课 五、破耽著女身为净： 问曰：何处令其世夫耽著为净的女身当中，势必有净性可言，以是之故不得呵骂女人。 答曰： 
【词汇释难】 智人：有理智的人。 【释文】花、香、衣、饰等一切诸清净的物品，只要跟身体有所接触后就会立即变成不清净者。甚至由于于彼身体有所触碰使得沉香、麝香、藏红花、旃檀、衣服等是诸清净的物件都会变得如是污秽不堪最为卑劣的物质，说这样的身体其中有净性可言者是不合乎道理的。所以者何？因为具有理智的人都会呵毁彼（男女）身的原故。说彼女人的身体中有诸净性可言是不如理的，如是当观男人的身体也是天下乌鸦一般黑的不清净者[1]。如彼，流注大海的恒河水喻。 <流注大海的恒河水喻> 譬如，当恒河水流注进入印度洋的时候，立即变成与大海水同等的咸水味。如喻所比，饮食、衣服等是诸本为清净的物品，由于跟身体有所接触的原故立即就会变得跟身体别无二致的不净物。 即说偈曰： 馨香美色莲，极净为人饰， 即成不净物，故知身不净。 【释义】凡夫的身体，唯是不净物堆聚，此中毫无洁净可言。从日常中观察，那些世人共称为洁净的物品，如鲜花、檀香、沉香、丝绸衣饰等，若佩戴在身体上，这些物品立即会染上污垢，用不了多久，就成为人们见而生厌的不净物；还有种种精美的食品、饮料，一旦进入身体，也即刻会变成秽物，诚如《入菩萨行·静虑品》中所言： 宜人冰片等，米饭或菜蔬， 食已复排出，大地亦染污。 因此有智慧的人，谁能说这样的身体具洁净性质呢？世间男人对女身百般贪爱，只是因他们愚痴无知，随顺贪欲恶习而致，而非因女身真正存有洁净可爱之处。若稍具理智的人，通过这些观察，即可现量了知身体是一个不净器，从头到脚都在恒时向外排泄着不净，这种不净器中，实无有任何洁净性可言。 譬如说，恒河水非常清澈甜美，印度人都说恒河水是具有八功德的圣水，然而当它流入大海，与海水相融，原来的甘甜味道即会全然消失，变成又咸又苦涩的海水。因此，有头脑者都会明白海水不会具有甜味，而唯有咸苦涩的味道。同样，任何一种干净的物品，若进入身体或与身体相触，即会变成不净，那么有理智者，理应也明了身体唯是不净之物，绝无洁净性存在。又譬如说，美丽洁净的莲花，若佩带在女人身上，很快就会变色，被汗腻所污染，由此观察，理应明了身体的不净本质。凡夫对女身生贪爱，并非不见这些事实，也并非真正见到了女身有洁净可爱性，唯是因贪欲蒙蔽，而恒生愚痴颠倒执著。因此，若求出离者，当反复思维善知识的教言，了知身体真实面目，以此定能渐渐淡薄贪欲。 《大宝积经·勤授长者会》云： [如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼得上调伏，犹如大龙，所作已办，弃诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智解脱，心得自在，最上应供，众所知识；唯有阿难，犹在学地。其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃阿湿波、舍利弗、大目乾连、摩诃劫宾那、摩诃拘絺罗、摩诃梵颇、罗睺罗、难陀，如是等而为上首。复有菩萨摩诃萨五百人俱，皆得三昧及陀罗尼。 尔时，舍卫大城有一长者，名勇猛授，富有财宝，仓库盈溢[2]，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、摩尼、真珠，象、马、牛、羊、奴婢、仆使、商估等类一切众多。时，勇猛授与五百长者，游宴[3]聚会作是议言：“诸仁者，佛出世难，人身难得，时亦难遇，于佛法中以信出家是事亦难，成比丘性亦复甚难，如法修行是亦为难，知恩报恩少恩不忘是人难得，能于佛法生信乐心是人难得，信乐成就是事复难，庄严佛法是事亦难，解脱生死倍复为难！我等为于声闻、辟支佛[4]乘而求灭度，为当发趣最上佛乘？”咸复唱言：“我等宁于无上佛道而趣涅槃！”作是议已，前后围绕，出舍卫城向祇陀林，诣如来所顶礼佛足，右绕三匝，却坐一面。 尔时，世尊知而故问，告长者言：“汝等何缘今来我所？”时，勇猛授与五百长者从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白言：“世尊！我等诸人，同时集会作是议言：‘佛世难遇，人身难得，乃至解脱生死倍复为难。我等为于声闻、辟支佛乘而求灭度，为当发趣最上佛乘？’咸作是言：‘我等宁于无上佛道而趣涅槃！’由此议故，今诣如来应正等觉。世尊！菩萨摩诃萨，志求阿耨多罗三藐三菩提者，应云何学？应云何住？云何修行？” 佛言：“善哉！善哉！汝等发趣阿耨多罗三藐三菩提，来诣我所，应当谛听，善思念之。如诸菩萨，应学、应住、应所修行，当为汝说。”时诸长者受教而听。 佛告长者：“菩萨摩诃萨，于阿耨多罗三藐三菩提胜志乐者，当于一切众生起大悲心，应广修行，应勤熏习。是故，菩萨于身命财，及以妻子、仓库、舍宅、饮食、衣服、车乘、卧具、华鬘、涂香一切乐具，应无所著。何以故？以诸众生执著于身而生恶业，由恶业故，堕地狱中。若于众生起大悲心，于身命财则不执著，便生善趣。是故菩萨摩诃萨，于阿耨多罗三藐三菩提胜志乐者，于诸众生起慈悲已，应修大舍而不求报。不求报者，应住戒律三戒清净，应具忍辱能忍诸恶，应起精进不惜身命，应修一心安住禅定，应修智慧善巧方便，应于我、人、众生、寿命皆悉舍离。为众生故，应行布施，护持净戒；为众生故，应修忍辱，发起精进；为众生故，应入禅定，修习智慧善巧方便。” 时，诸长者复白佛言：“世尊！我等于身及彼妻子一切财宝资生之具，心常爱惜。世尊！菩萨摩诃萨，云何观察，于身命财能无贪吝[5]？” 尔时，世尊告长者言：“善男子！菩萨摩诃萨，于阿耨多罗三藐三菩提胜志乐者，应观此身无量过患，微尘积集生住异灭，念念迁流九漏[6]疮门，犹如毒蛇所住窟穴[7]，其中无主如空聚落，毕竟破坏如坏[8]瓦瓶，恶露盈溢犹如秽器[9]，受诸不净犹如圊厕[10]，不可触动犹如恶疮，贪美为患如杂毒食，不识恩德如未生怨，欺误于人如恶知识，痴爱为害如友猕猴，断智慧命犹如杀者，夺诸善法犹如劫贼[11]，常求人便犹如怨仇，无有慈心犹如魁脍[12]，难可承事如暴恶人，如箭著身触之则痛，如朽腐舍常务修治，如老弱乘难可驱策，如毒蛇箧不可附近，如逆旅[13]馆疲苦所集，如孤独舍无所摄属，如狱卒伺害，如王者忧国，如边城警畏，如恶国多灾，如破器难持，如祠火无厌，如阳焰虚诳，如幻化惑人，如析芭蕉中无坚实，如水聚沫不可执持，如水上泡速起速灭，如河岸树临危动摇，如驶河流终归死海。” 复告长者：“次观此身前后因缘，初从欲爱和合而生；为长养故咽于搏食[14]，至于生藏[15]痰阴消之；次至黄藏将欲熟时，则变为酢[16]；次至风藏风分汁滓，各别流行成大小便，汁变为血，血变为肉，肉处生脂，脂处为骨，骨中生髓，如是身缘前后不净。若诸菩萨作是观时，复应思惟：‘如此身者，三百六十骨聚所成，如朽坏舍，诸节支持；以四细脉周匝弥布，五百分肉犹若泥涂，六脉相系，五百筋缠，七百细脉，以为编络；十六粗脉钩带相连，有二肉绳，长三寻[17]半，于内缠结；十六肠胃绕生熟藏[18]，二十五气脉犹如窗隙[19]，一百七关穴如破碎器，八万毛孔如乱草覆，五根七窍[20]不净盈满，七重皮裹六味[21]长养，犹如祠火吞受无厌。如是之身，一切臭秽自性溃烂，谁当于此爱重憍慢？’唯应观察，如借他器，犹车运载，但为养育至菩提故。” 尔时，世尊而说偈言： “是身众秽器，犹如贮粪瓶， 凡夫无智慧，恃色生憍慢。 鼻中洟恒流，口气常臭秽， 眼眵虫遍身，谁当生净想？ 如人执持炭，磨莹[22]欲令白， 假使至尽时，体色终无变。 设欲净其身，倾河以自洗， 身尽莫能净，其事亦如是。” 于时，世尊说此偈已，复告五百诸长者言：“若诸菩萨发胜志乐，趣于阿耨多罗三藐三菩提者，应观此身四十四种。何等名为四十四种？一者、此身可厌，性无和合故；二者、此身臭秽，脓血常流故；三者、是身不坚，毕竟败坏故；四者、是身羸弱，支节相持故；五者、是身不净，秽恶流溢故；六者、是身如幻，诳惑凡愚故；七者、是身疮门，九处常流故；八者、是身火燃，欲火盛故；九者、是身为火，瞋火猛故；十者、是身遍燃，痴火遍故；十一者、是身盲冥，贪瞋痴故；十二者、是身堕网，爱网覆故；十三者、是身疮聚，疮遍满故；十四者、是身不安，四百四病故；十五者、诸虫住处，八万户虫故；十六者、是身无常，毕竟归死故；十七者、是身顽痴，于法无知故；十八者、犹如瓦器，生住坏故；十九者、是身逼迫，多忧恼故；二十者、无有救护，必坏灭故；二十一者、是身险恶，谄诳难知故；二十二者、如无底坑，诸欲难满故；二十三者、如火受薪，贪色无厌故；二十四者、身无厌足，贪受五欲故；二十五者、如被捶打，随损害故；二十六者、是身不定，盛衰增减故；二十七者、身随心转，不正思惟故；二十八者、身不知恩，必弃冢间故；二十九者、身为他食，狐狼所啖故；三十者、身如机关，筋骨相持故；三十一者、身不可观，脓血粪秽故；三十二者、身不自由，依饮食生故；三十三者、身妄缠裹，终败坏故；三十四者、身为恶友，多逆害故；三十五者、身为杀者，自残害故；三十六者、身为苦器，苦所逼故；三十七者、身为苦聚，五蕴生故；三十八者、身为无主，众缘生故；三十九者、是身无命，离男女相故；四十者、是身为空，应观蕴、界、处故；四十一者、是身虚妄，如梦中故；四十二者、是身不实，如幻化故；四十三者、身为幻惑，如阳焰故；四十四者、身为欺诳，如影像故。是为四十四种。菩萨作是观时，所有身命爱欲执著，妻子、舍宅、饮食、衣服、车乘、香鬘一切乐具，皆悉厌离无所顾恋，速能成就六波罗蜜，疾得阿耨多罗三藐三菩提。” 尔时，世尊而说偈言： “善得人身甚为难，莫为此身造众恶， 毕竟冢间喂狐狼，勿为恶见生贪爱。 凡愚迷惑痴狂故，由爱此身造诸业， 此身亦复不知恩，昼夜唯增众苦缘。 机关动转常疲困，洟唾便利恒充满， 饥渴寒热相煎迫[23]，何有智者爱此身？ 此身无厌如大坑，徒能长养众怨害， 由此身故常作恶，于无量劫受诸苦。 应念定死修胜福，正信生于佛法中！ 饮食衣服及涂香，长养此身来已久， 谁能执持令不坏？应知无益勿耽迷[24]。 牟尼世尊难可遇，无量劫中时出现， 当于佛法生净信，恶道可畏勿随行。 设令寿命千亿岁，犹惧无常生厌离， 何况须臾不可保，为彼沉沦恶趣中？ 或有恶友来相劝，人身难得今已得， 多求财宝受娱乐，及此盛年恣嬉游[25]。 何有求财而乐者？设得守护犹勤苦， 如此愚人徒妄言，是故智者应观察。 财物如幻亦如梦，愚痴众生被诳惑， 刹那时得刹那失，何有智者生爱心？ 譬如幻师幻化事，乾闼婆城[26]种种色， 财宝如是诳凡愚，于虚妄中何有实？ 种种苦恼求财利，水火王贼常侵夺， 由此能为众苦因，何有智者生爱乐？ 有诸常怀贪爱者，驰逐[27]财利无厌时， 能于父母无慈心，乃至亲属生怨害； 言语善顺心乖违[28]，造作种种欺诳缘， 或学邪论邪咒等，夸炫[29]伎艺如淫女； 或复谄诳[30]现柔和，或复刚强示威猛， 如是无量众恶业，莫不皆由财利生。 珊瑚金玉摩尼珠，是物本来如泡沫， 不能了知如幻化，为此虚诳坠三塗[31]。 弥勒世尊出现时，一生次当补我处， 国界黄金而布地，是等为从何所来？ 劫尽世间悉烧坏，须弥河海尽燋枯[32]， 毕竟磨灭归虚空，而此宝物何从去？ 种种恶业求财物，养育妻子谓欢娱， 临命终时苦逼身，妻子无能相救者。 于彼三塗怖畏中，不见妻子及亲识， 车马财宝属他人，受苦谁能共分者？ 父母兄弟及妻子，朋友僮仆并珍财， 死去无一来相亲，唯有黑业常随逐。 智人终不为亲爱，作诸恶业入阿鼻[33]， 唯除业尽方得出，亲属无有能代者。 阎罗使者唯考业，不问亲缘及友朋， 汝得人身不舍恶，极苦今应甘忍受。 阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加， 汝自作罪今自来，业报自招无代者。 父母妻子无能救，唯当勤修出离因， 是故应舍枷锁业，善知远离求安乐。 于家妻子应生怖，恒依佛教正修行， 在家炽然为苦本，犹如焰炉甚可畏。 身心燋热镇烧燃，谁有智者生贪著？ 爱乐修行诸佛教，无所营求[34]为快乐， 愚闇凡夫不觉知，家为苦本横贪爱。 于彼皮筋骨肉中，迷惑妄生夫妇想， 不能了知如幻化，凡夫于此生贪著。 智者能知此过患，世间欲乐皆捐弃， 乐法当如求药想，应速舍离居家缚。” 尔时，五百长者闻此法已，得无生忍，欢喜踊跃，而说偈言： “庆哉获大利，诸利中最上！ 我等于佛法，皆生欣乐心。 发趣于菩提，利乐众生类， 以善而养命，觉慧自安心。 怜愍诸众生，愿当成佛道， 我等皆已发，无上菩提心。 金色相庄严，照明于世界， 乐菩提心者，当得如来身。 大心菩提心，诸心中最上， 解脱一切缚，具足诸功德。 少福诸众生，于此无欣乐， 不观生死过，不乐菩提心。 菩提心功德，若有色方分， 周遍虚空界，无能容受者。 恒河沙数等，诸佛刹土中， 假使布珍宝，供养于诸佛， 有能一合掌，回向菩提心， 其福过于彼，边际不可得。 非唯供养福，余福亦复然， 如是菩提心，最胜仙所说。 菩提心最胜，如阿伽陀药[35]， 能除一切病，与一切安乐。 我见诸众生，三火所热恼， 智者无量劫，勤苦常修习， 如医王勇猛，具足菩提行， 救拔众生苦，永离诸忧恼。 于一切生处，终不舍是心， 勤修诸行愿，勇猛求佛法。 我等得善利，我等心欣乐， 今遇释师子，当得如来身。” 尔时，世尊即便微笑，从其面门放种种光，青、黄、赤、白、红、紫、颇黎[36]，照于无量无边世界，乃至梵世日月威光皆悉隐蔽，还绕三匝从佛顶入。尔时，尊者阿难即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白言：“世尊！有何因缘现此微笑？如佛所现，非无因缘。” 即于佛前，而说偈言： “诸佛最上之导师，不以无因现微笑， 哀愍世间利益者，愿说所为之因缘。 贫乏众生无法财，应说最上大乘施， 能作世间盲冥眼，愿说微笑之因缘。” 于时，世尊告阿难曰：“汝见此五百长者今于我所发阿耨多罗三藐三菩提心不？” 阿难白言：“唯然，已见。” 佛告阿难：“此五百长者，已于往昔百千亿那由他诸佛所，承事供养，种诸善根，今闻是法得无生忍。此诸长者，从是已后不生恶趣，于人天中常受快乐；复于来世弥勒佛所，供养恭敬，尊重赞叹，及贤劫中一切诸佛，悉皆承事恭敬供养，于诸佛所听闻正法，受持读诵，为他广说；过二十五劫，各于诸佛刹中成无上菩提，皆同一字，号胜莲华藏如来应正等觉。” 尔时，尊者阿难白佛言：“世尊！希有世尊！希有善逝！当何名此广大法门？云何奉持？” 佛告阿难：“是法门名《菩萨瑜伽师地》，亦名《勇猛授长者所问》，如是名号汝当受持。” 佛说此经已，尊者阿难及诸比丘，五百长者，诸菩萨众，天、人、阿修罗[37]等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。] [1]《教王宝鬘论·轮番说因果品》云： 如女身不净，汝自身亦然。 是故于内外，岂非应离贪？ [2] 盈溢：拼音yíng yì，充溢;洋溢。 [3] 游宴：拼音yóu yàn，交游宴饮。 [4] 辟支佛：拼音pì zhī fó，佛教语。梵语辟支迦佛陀的略称。三乘中的中乘圣者。因其观十二因缘法而得道，故亦意译为“缘觉”；因其身出无佛之世，潜修独悟，又意译为“独觉”。 [5] 贪吝：拼音tān lìn，意思是贪婪吝啬。 [6] 九漏：拼音jiǔ lòu，佛家语。指由身、口、意所造恶业而产生的种种烦恼。九，九穴（眼、耳、鼻、口及两便）；漏，烦恼的异称。 [7] 窟穴：拼音kū xuè，洞穴。 [8] 坏：拼音pī，没有烧过的砖瓦陶器。 [9] 秽器：拼音huì qì，盛粪便的器具。 [10] 圊厕：拼音qīng cè，解释为厕所。 [11] 劫贼：拼音jié zéi，是指强盗，土匪。 [12] 魁脍：拼音kuí kuài，刽子手。 [13] 逆旅：拼音nì lǚ，旅馆、客舍。 [14] 搏食：拼音bó shí， “搏”即用手握东西成一团，即印度人手抓食物进食的方法。又作揣食、段食。 [15] 生藏：拼音shēng zàng，刚通过食道、进入胃，而未开始消化的食物为“生藏”。 [16] 酢：拼音cù，〈动〉变酸，腐败。 [17] 寻：拼音xún，古代的长度单位（一寻等于八尺） [18] 熟藏：拼音shú zàng，已进入大肠，即将成为粪便的食物为“熟藏”。 [19] 隙：拼音xì，裂缝：隙罅（裂缝）。缝隙。隙大而墙坏。 [20] 七窍：拼音qī qiào，两眼、两耳、两鼻孔及口。 [21] 六味：拼音liù wèi，酸、苦、甘、辛、咸、淡。 [22] 磨莹：拼音mó yíng，意为磨治光亮。 [23] 煎迫：拼音jiān pò，煎熬逼迫。 [24] 耽迷：拼音dān mí，指沉醉、沉迷。 [25] 嬉游：拼音xī yóu ，嬉戏游乐。 [26] 乾闼婆城：拼音qián tà pó chéng，译寻香城、蜃气楼。乐人名为乾闼婆，彼乐人能幻作楼阁以使人观，故名之为乾闼婆城。而现于空中之蜃气楼类是，故亦称为乾闼婆城。以譬物之幻有实无也。《大智度论》卷六曰：“犍闼婆者，日初出时，见城门楼橹宫殿行人出入，日转高转灭，此城但可眼见而无有实。是名犍闼婆城。 [27] 驰逐：拼音chízhú，奔驰追赶。 [28] 乖违：拼音guāi wéi，错乱反常。 [29] 夸炫：拼音kuā xuàn，夸耀，炫耀。 [30] 谄诳：拼音chǎn kuáng，释义为奉承欺诳。 [31] 三塗：拼音sān tú，同“三途”。佛教语。即火途(地狱道)、血途(畜生道)、刀途(饿鬼道)。 [32] 燋枯：拼音jiāo kū，干枯。燋，通“焦”。 [33] 阿鼻：拼音ā bí，意译为“无间”,即痛苦无有间断之意。为佛教八大地狱中最下、最苦之处。 [34] 营求：拼音yíng qiú，谋求。 [35] 阿伽陀药：拼音ā qié tuó yào，梵语Agada的音译。意为万应灵药。 [36] 颇黎：拼音 pō lí，1.指状如水晶的宝石。 2.亦作“颇璃”。玻璃。 [37] 阿修罗：拼音ā xiū luó，意译不端正(容貌丑恶)或无酒，或非天(与天相似)。 |