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第三百三十三课 三、对误入歧途者应生悲愍： 贪执实有（我）见的外道邪宗，则将（灭谛）涅槃视作峻崖深坑想。妄执涅槃能阻断世间，便导引有情误入苦无止期的因——实执邪见故，可谓是有情之类感受无边罪苦生处的毕竟苦因。为显此义，故次颂曰：
【词汇释难】 无义：没有意义，徒劳无功之事。 【释文】于此世间，比比皆是[1]见法若有若无的外道邪见毒刺蚖蛇[2]，藏匿[3]于此美满世涂[4]伺机劫道[5]。驱赶万物有情误入纵横交织的恶见毒刺丛林以便斩断一切随解脱分善法命根的恶途来日夜残害有情。若见有人因为（自身）世夫用功的因缘巧合使得舍离为多无义因的外道邪途而归入正道者。宛若慈愍贤善的世人听闻（自己的）亲亲曾有一度误入歧途却又迷途知返改邪归正的经历时，会念念心生悲愍感伤一般。面对如此同病相怜的有情之类时，谁有真净利乐他心的菩萨种姓者不会深起悲愍耶？菩萨不仅仅会心生怜悯，还会敬重彼诸有情，为彼开显无论如何也不会再度被外道邪宗的恶见毒蛇剥夺慧命的无自性（中）道义[6]。 【释义】般若空性正法有如上所述的巨大功德利益，但是世间异生凡夫，为无明烦恼所缚，绝大多数无法趋入其中而获得涅槃安乐的不二门。更有甚者，虽知追求解脱，却误入歧途，随外道宗派而转，终日造作那些无义的生死苦因，这些愚昧无知者的种种苦状，自古至今都可以现见。比如于印度至今尚有许多苦行外道，用种种残酷手段逼迫身心，或烧烤刺戮自身，或终生独脚站立，或将头埋入沙土等等；在汉地也有形形色色的气功流派，如同神经不正常者一般，以种种闭目臆想的方式寻求安慰；更多的人崇尚物质至上主义，为金钱物欲终生劳累不息。实际上这些作为毫无意义，他们所作皆是常见断见的邪见恶业，都是轮回生死的苦因。大疏中以比喻言：这些外道众生皆迷失了正道，误入了耽著诸法实有的恶见密林中，断灭了顺解脱分的善法命根；林中的邪见恶业毒蛇不断摧残着他们，使他们饱受无量的痛苦。见到这种悲惨景象，乐于正法的有情，已见解脱生死必须依止空性正道，故对误入歧途于痛苦深渊中越陷越深的可怜众生，自然会生起极大的悲愍。 龙树菩萨说： 若心生证悟，本来无生法， 轮回众有情，应生悲愍心。 寂天菩萨于《入菩萨行·智慧品》中，也十分悲叹地说过：“众生溺苦流，呜呼堪悲愍！”证悟了空性正见后，于执著实有而陷溺轮回的众生，大悲怜悯之心定会油然而生。作为视一切众生为父母的大乘行人，当勤奋修习此空性正法，尽快获得证悟之境，早日宣畅诸法无自性的正道，使父母众生从邪宗实执苦道中得到解脱[7]。 《大乘广百论·释论·破见品》云： [复次，诸外道众由着我执，能为自缚亦缚有情，所损既多深可悲愍。为显此义，故说颂曰： 见诸外道众，为多无义因； 乐正法有情，谁[8]不深悲愍？ 论曰：诸外道众贪爱我执，能令自他起无量罪，萨迦耶见是一切恶生根本故。如说所有恶不善法，一切皆以萨迦耶见为本而生[9]。诸有中怀乐善法者，自无定执随顺他缘，为彼外道邪言诳惑，亦贪我见起无量罪。如是外道能令自他俱起种种坚固缠缚，谁[10]有智人而不悲愍？故乐正法净意有情，起利乐心应深悲愍，殷勤为说无我真空，令修正见离诸系缚。] [1] 比比皆是：拼音bǐ bǐ jiē shì，比比：到处,处处。形容遍地都是。 [2] 蚖蛇：拼音yuán shé，1.亦作“蚖虵”。 2.土虺蛇。亦泛指毒蛇。 [3] 藏匿：拼音cáng nì，潜藏隐匿。 [4] 世涂：拼音shì tú，意思是尘世的道路，人生的历程。 [5] 劫道：拼音jié dào，意思为拦路抢劫。 [6] 一、《中论·青目释》云： [诸法有定性，则无因果等诸事。 如偈说： 众因缘生法，我说即是无， 亦为是假名，亦是中道义。 未曾有一法，不从因缘生， 是故一切法，无不是空者。 众因缘生法，我说即是空。何以故？众缘具足和合而物生，是物属众因缘故无自性，无自性故空。空亦复空，但为引导众生故，以假名说。离有无二边故名为中道，是法无性故不得言有，亦无空故不得言无。若法有性相，则不待众缘而有；若不待众缘则无法，是故无有不空法。] 二、阿阇梨龙树菩萨摩诃萨于《回诤论》中亦说： 空自体因缘，三一中道说， 我归命礼彼，无上大智慧！ [7] 寂天菩萨于《入行论·智慧品》中说： 自聚福德云，何时方能降， 利生安乐雨，为众息苦火？ 何时心无缘，诚敬集福德， 于执有众生，开示空性理？ [8] 谁【CB】【丽-CB】，唯【大】 [9] 月称菩萨于《入中论自疏·菩提心现前地品》中亦云： [今当明人无我，颂曰： 慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生， 由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。 萨迦耶见，谓计我我所为行相之染污慧。彼从生故，名从萨迦耶见生。彼复云何？谓诸烦恼，及诸过患。烦恼谓贪等，诸过患谓生、老、病、死、愁等，彼等皆从萨迦耶见生。经云：“萨迦耶见为根本，萨迦耶见为因，萨迦耶见为集。”此说一切烦恼皆以萨迦耶见为因，由未断除萨迦耶见，能起诸行，能招生等众苦，故说皆以萨迦耶见为因也。此见之所缘谓我，以我执唯缘我为境故，欲断一切烦恼及过患者，唯应断除萨迦耶见。复由通达无我乃能断除，故瑜伽师先唯应达无我。若达无我，萨迦耶见既即随断，烦恼过患皆当灭除。由观察我即是修解脱之方便，故瑜伽师先当观察，何为萨迦耶见所缘之我。] [10] 谁【CB】【丽-CB】，唯【大】 |