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第三百七十四课 《大毘卢遮那成佛神变加持经·入真言门住心品》云： [秘密主！若真言[1]门修菩萨行诸菩萨，深修观察十缘生句，当于真言行通达作证。云何为十？谓如幻、阳焰、梦、影、乾闼婆城、响、水月、浮泡、虚空华、旋火轮。秘密主！彼真言门修菩萨行诸菩萨，当如是观察。 云何为幻？谓如咒术药力能造所造种种色像，惑[2]自眼故，见希有事展转相生、往来十方，然彼[3]非去非不去。何以故？本性净故。如是真言幻持诵成就，能生一切。 复次，秘密主！阳焰性空，彼依世人妄想成立有所谈议，如是真言想唯是假名。 复次，秘密主！如梦中所见昼日牟呼栗多[4]，刹那岁时等住，种种异类受诸苦乐，觉已都无所见。如是梦真言行，应知亦尔。 复次，秘密主！以影喻解了真言能发悉地[5]，如面缘于镜而现面像，彼真言悉地当如是知。 复次，秘密主！以乾闼婆城譬解了成就悉地宫。 复次，秘密主！以响喻解了真言声，如缘声有响，彼真言者当如是解。 复次，秘密主！如因月出故照于净水而现月影像，如是真言水月喻，彼持明[6]者当如是说。 复次，秘密主！如天降雨生泡，彼真言悉地种种变化，当知亦尔。 复次，秘密主！如空中无众生、无寿、命，彼作者不可得；以心迷乱故，而生如是种种妄见。 复次，秘密主！譬如火烬[7]，若人执持在手，而以旋转空中，有轮像生。秘密主！应如是了知大乘句、心句、无等等句、必定句、正等觉句、渐次大乘生句，当得具足法财，出生种种工巧大智，如实遍知一切心想[8]。”] 《大宝积经·大乘十法会》云： [善男子！云何菩萨摩诃萨观正法行？善男子！菩萨摩诃萨作如是观：一切法如幻，诳凡夫故；愚痴覆心，无正慧故；一切法虚妄如梦，以唯念故；一切法如水中月，非有事故；一切法如镜中像，无众生故；一切法如响，空声生故；一切法生灭，因缘成故；一切法不生，真如性故；一切法不灭，以无生故；一切法无作，以无作者故；一切法如虚空，以无染故；一切法寂静，体性无染故；一切法离垢，离一切垢故；一切法永灭，以本灭烦恼故；一切法无色，不可见故；一切法离心意意识，以无身故；一切法无住灭，一切阿梨耶[9]故；一切法无求，离此彼亲爱故；一切法无著，离一切烦恼境界故；一切法如蛇，以无方便咒术力故；一切法如芭蕉，以不实故；一切法如水沫，性无力故。善男子！菩萨摩诃萨如是观正法行，名为菩萨观正法行。” 尔时，世尊为显此义，偈重说言： “一切法如幻，覆众生心故， 虚妄犹如梦，应如是受持。 诸法如水月，以影像起故， 诸法如镜像，智何不觉知？] 月称菩萨于《中观四百论大疏》中以偈颂曰： 所化不实二比丘，宝积经云于佛时， 依佛正法日光破，五百比丘无明闇。 本偈的内容与《大宝积经·普明菩萨会》中所述的一则公案相关，现在就让我等来了解一下这则公案的具体内容。 《大宝积经·普明菩萨会》云： [说是语时，五百比丘不受诸法，心得解脱；三万二千人远尘离垢，得法眼净。五百比丘闻是深法，心不信解，不能通达，从座起去。 尔时，大迦葉白佛言：“世尊！是五百比丘皆得禅定，不能信解入深法故，从座起去。” 佛语迦葉：“是诸比丘皆增上慢，闻是清净无漏戒相，不能信解，不能通达。佛所说偈其义甚深。所以者何？诸佛菩提极甚深故。若不厚种善根，恶知识所守，信解力少，难得信受。又大迦葉！是五百比丘，过去迦葉佛时，为外道弟子，到迦葉佛所欲求长短，闻佛说法得少信心，而自念言：‘是佛希有！快善妙语。’以是善心，命终之后生忉利天，忉利天终生阎浮提，于我法中而得出家。是诸比丘深著诸见，闻说深法不能信解随顺通达。是诸比丘虽不通达，以闻深法因缘力故，得大利益不生恶道，当于现身得入涅槃。” 尔时，佛语须菩提言：“汝往将[10]是诸比丘来。” 须菩提言：“世尊！是人尚不能信佛语，况须菩提耶？” 佛即化作二比丘，随五百比丘所向道中。诸比丘见已。问化比丘：“汝欲那去？” 答言：“我等欲去独处修禅定乐。所以者何？佛所说法不能信解。” 诸比丘言：“长老！我等闻佛说法亦不信解，欲至独处修禅定行。” 时，化比丘语诸比丘言：“我等当离自高[11]逆诤心，应求信解佛所说义。所以者何？无高无诤是沙门法。所说涅槃名为灭者，为何所灭？是身之中有我灭耶？有人、有作、有受、有命而可灭耶？” 诸比丘言：“是身之中，无我、无人、无作、无受、无命而可灭者，但以贪欲、瞋、痴灭故，名为涅槃。” 化比丘言：“汝等贪欲、瞋、痴，为是定相可灭尽耶？” 诸比丘言：“贪欲、瞋、痴，不在于内，亦不在外，不在中间，离诸忆想是则不生。” 化比丘言：“是故汝等莫作忆想。若使汝等不起忆想分别法者，即于诸法无染无离；无染无离者，是名寂灭。所有戒品，亦不往来亦不灭尽；定品、慧品、解脱品、解脱知见品，亦不往来亦不灭尽。以是法故，说为涅槃。是法皆空远离亦不可取。汝等舍离是涅槃想，莫随于想，莫随非想，莫以想舍想，莫以想观想；若以想舍想者，则为想所缚。汝等不应分别一切受想灭定，一切诸法无分别故。若有比丘灭诸受想得灭定者，则为满足，更无有上。” 化比丘说是语时，五百比丘不受诸法，心得解脱，来诣佛所，头面礼足，在一面立。 尔时，须菩提问诸比丘言：“汝等去至何所？今何从来？” 诸比丘言：“佛所说法，无所从来，去无所至。” 又问：“谁为汝师？” 答言：“我师先来不生，亦无有灭。” 又问：“汝等从何闻法？” 答言：“无有五阴、十二入、十八界，从是闻法。” 又问：“云何闻法？” 答言：“不为缚故，不为解脱故。” 又问：“汝等习行何法？” 答言：“不为得故，不为断故。” 又问：“谁调伏汝？” 答言：“身无定相，心无所行，是调伏我。” 又问：“何行心得解脱？” 答言：“不断无明，不生明故。” 又问：“汝等为谁弟子？” 答言：“无得无知者是彼弟子。” 又问：“汝等已得几何当入涅槃？” 答言：“犹如如来所化入涅槃者，我等当入。” 又问：“汝等已得己利耶？” 答言：“自利不可得故。” 又问：“汝等所作已办耶？” 答言：“所作不可得故。” 又问：“汝等修梵行耶？” 答言：“于三界不行亦非不行，是我梵行。” 又问：“汝等烦恼尽耶？” 答言：“一切诸法毕竟无尽相故。” 又问：“汝等破魔耶？” 答言：“阴魔不可得故。” 又问：“汝等奉如来耶？” 答言：“不以身心故。” 又问：“汝等住福田耶？” 答言：“无有住故。” 又问：“汝等断于生死往来耶？” 答言：“无常无断故。” 又问：“汝等随法行耶？” 答言：“无碍解脱故。” 又问：“汝等究竟当生何所？” 答言：“随于如来化人所至。” 须菩提问诸比丘时，有五百比丘不受诸法，心得解脱；三万二千人远尘离垢，得法眼净。 尔时，会中有普明菩萨白佛言：“世尊！菩萨欲学是《宝积经》者，当云何住？当云何学？” 佛言：“菩萨学是经所说皆无定相，而不可取，亦不可著，随是行者有大利益。普明！譬如有乘坏船欲渡恒河，以何精进乘此船渡？” 答言：“世尊！以大精进乃可得渡。所以者何？恐中坏故。” 佛告普明：“菩萨亦尔，欲修佛法，当勤精进倍复过是。所以者何？是身无常、无有决定、坏败之相，不得久住，终归磨灭，未得法利恐中坏故。我在大流为度众生断于四流[12]故，当习法船，乘此法船往来生死，度脱众生。云何菩萨所习法船？谓平等心一切众生为船因缘；习无量福以为牢厚清净戒板；行施及果以为庄严，净心佛道为诸材木；一切福德以为具足；坚固系缚忍辱柔软忆念为钉；诸菩提分坚强精进，最上妙善法林中出；不可思议无量禅定福德业成，善寂调心以为师匠；毕竟不坏大悲所摄，以四摄法[13]广度致远；以智慧力防诸怨贼；善方便力种种合集，四大梵行以为端严；四正念处为金楼观；四正勤行、四如意足以为疾风；五根善察离诸曲恶；五力强浮，七觉觉悟能破魔贼；入八真正道随意到岸，离外道济；止为调御，观为利益，不著二边，有因缘法以为安隐；大乘广博无尽辩才，广布名闻能济十方一切众生，而自唱言：‘来上法船！’从安隐道至于涅槃，度身见岸至佛道岸离一切见。如是，普明！菩萨摩诃萨应当修习如是法船。以是法船，无量百千万亿阿僧祇劫，在生死中度脱漂没长流众生。” 又告普明：“复有法行能令菩萨疾得成佛，谓诸所行真实不虚，厚习善法深心清净，不舍精进乐欲近明，修习一切诸善根故，常正忆念乐善法故，多闻无厌具足慧故，破坏憍慢增益智故，除灭戏论具福德故，乐住独处身心离故，不处愦闹离恶人故，深求于法依第一义故，求于智慧通达实相故，求于真谛得不坏法故，求于空法所行正故，求于远离得寂灭故。如是，普明！是为菩萨疾成佛道。” 说是经时，普明菩萨，大迦葉等诸天、阿修罗及世间人，皆大欢喜，顶戴奉行。] 三有虚妄如幻城，由业幻师而转动， 如寻香女幻歌舞，追逐阳焰甚稀有。 二、标称品名： 《菩萨瑜伽行四百论广释·破根境品》第十三品释终。 [1] 真言：拼音zhēn yán，梵语“陀罗尼”的义译,即“咒语”。 [2] 惑【大】，或【宋】【元】【明】【宫】 [3] 彼【大】，后【宋】【元】【明】【宫】 [4] 牟呼栗多：时名。又心之异名。《俱舍论》十二曰：“三十腊缚为一牟呼栗多，三十牟呼栗多为一昼夜。”《同光记》十二曰：“牟呼栗多，此云须臾。” [5] 悉地：梵文siddhi，意译作成就、妙成就，梵汉并举而称成就悉地、悉地成就，即修法时所求之愿，如意现前，故曰成就。于密教，意指依诵持真言等，以身、口、意三密相应而成就世间、出世间种种妙果。 [6] 持明：（术语）梵语陀罗尼Dhāraṇi，译曰持。明者，真言之异名，持明者，陀罗尼即真言也。又受持真言，谓之持明。《演密钞》一曰：“明者明咒，真言之别称，梵语尾尼也。此译云明，破暗为义。（中略）亦持亦明，持即是明。”《大日经疏》九曰：“持明者，梵云陀罗尼，持明谓总持一切明门明行。”同三曰：“声闻经中以毗尼为秘藏，要择人简众方便授之，若未发律仪不令听闻修习。摩诃衍中亦以持明为秘藏，未入曼荼罗者不令读诵受持，还同盗听布萨反招重罪。” [7] 火烬：拼音huǒ jìn，指的是火的余烬。 [8] 想【大】，相【甲】 [9] 阿梨耶：意译圣者、出苦者、贤者、大德、远恶。为通晓道理的贤人之尊称。 [10] 将：拼音jiāng，〈动〉带领将胡骏马而旧。——《淮南子·人间训》 [11] 自高：拼音zìgāo，自傲；抬高自己。 [12] 四流：一、见流，三界之见惑也。二、欲流，欲界之一切诸惑也，但除见及无明。三、有流，上二界之一切诸惑也，但除见及无明。有者生死果报不亡之义，三界虽通，而今别以名上二界。四、无明流，三界之无明也。有情为此四法漂流而不息，故名为流。 [13] 四摄法：即布施摄、爱语摄、利益摄、同事摄。 |