|
第三百七十三课 如揵闼婆城者，日初出时，见城门、楼橹[1]、宫殿、行人出入，日转高转灭；此城但可眼见而无有实，是名揵闼婆城。有人初不见揵闼婆城，晨朝东向见之，意谓实乐；疾行趣之，转近转失，日高转灭；饥渴闷极，见热气如野马，谓之为水，疾走趣之，转近转灭；疲极困厄，至穷山狭谷中，大唤啼哭，闻有响应，谓有居民，求之疲极而无所见；思惟自悟，渴愿心息。无智人亦如是，空众、界、入中，见吾我及诸法，淫瞋心著，四方狂走，求乐自满，颠倒欺诳，穷极懊恼；若以智慧知无我、无实法者，是时颠倒愿息。 复次，揵闼婆城非城，人心想为城；凡夫亦如是，非身想为身，非心想为心。 问曰：一事可知，何以多喻？ 答曰：我先已答，是摩诃衍如大海水，一切法尽摄。摩诃衍多因缘故，多譬喻无咎。 复次，是菩萨甚深利智故，种种法门、种种因缘、种种喻坏诸法，为人解故，应多引喻。 复次，一切声闻法中，无揵闼婆城喻，有种种余无常喻：色如聚沫，受如泡，想如野马，行如芭蕉，识如幻，及《幻网经》中空譬喻。以是揵闼婆城喻异故，此中说。 问曰：声闻法中以城喻身，此中何以说揵闼婆城喻？ 答曰：声闻法中，城喻众缘实有，但城是假名；揵闼婆城众缘亦无，如旋火轮，但惑人目。声闻法中为破吾我故，以城为喻；此中菩萨利根深入诸法空中故，以揵闼婆城为喻。以是故说如揵闼婆城。 如梦者，如梦中无实事，谓之有实，觉已知无而还自笑；人亦如是，诸结使眠中，实无而著，得道觉时，乃知无实，亦复自笑。以是故言如梦。 复次，梦者眠力故，无法而见；人亦如是，无明眠力故，种种无而见有，所谓我、我所，男、女等。 复次，梦中无喜事而喜，无瞋事而瞋，无怖事而怖；三界众生亦如是，无明眠故，不应瞋而瞋，不应喜而喜，不应怖而怖。 复次，梦有五种：若身中不调，若热气多，则多梦见火，见黄、见赤；若冷气多，则多见水、见白；若风气多，则多见飞、见黑；又复所闻见事多思惟念故，则梦见；或天与梦，欲令知未来事故。是五种梦，皆无实事而妄见。人亦如是，五道中众生，身见力因缘故，见四种我：色阴是我，色是我所，我中色，色中我。如色，受、想、行、识亦如是：四五二十，得道实智慧觉已，知无实[2]。 问曰：不应言梦无实。何以故？识心得因缘便生；梦中识有种种缘，若无此缘，云何生识？ 答曰：无也！不应见而见，梦中见人头有角，或梦见身飞虚空，人实无角，身亦不飞，是故无实。 问曰：实有人头，余处亦实有角，以心惑故，见人头有角。实有虚空，亦实有飞者，以心惑故，自见身飞，非无实也。 答曰：虽实有人头，虽实有角，但人头生角者，是妄见。 问曰：世界广大，先世因缘，种种不同；或有余国，人头生角，或一手一足，有一尺人，有九尺人。人有角，何所怪？ 答曰：若余国人有角可尔，但梦见此国所识人有角，则不可得。 复次，若人梦见虚空边、方边、时边，是事云何有实？何处无虚空、无方、无时？以是故，梦中无而见有。汝先言无缘云何生识？虽无五尘缘，自思惟念力转故，法缘生。若人言有二头，因语生想，梦中无而见有，亦复如是。诸法亦尔，诸法虽无而可见、可闻、可知。 如偈说： “如梦如幻，如揵闼婆； 一切诸法，亦复如是。” 以是故说诸菩萨知诸法如梦。 如影者，影但可见而不可捉[3]；诸法亦如是，眼情等见、闻、觉、知，实不可得。 如偈说： “是实智慧，四边叵[4]捉； 如大火聚，亦不可触； 法不可受，亦不应受。” 复次，如影映光则现，不映则无；诸结烦恼遮正见光，则有我相、法相影。 复次，如影人去则去，人动则动，人住则住。善恶业影亦如是，后世去时亦去，今世住时亦住，报不断故，罪福熟时则出。 如偈说： “空中亦逐去，山石中亦逐， 地底亦随去，海水中亦入！ 处处常随逐，业影不相离。” 以是故说诸法如影。 复次，如影空无，求实不可得；一切法亦如是，空无有实。 问曰：影空无有实，是事不然！何以故？《阿毗昙》说：“云何名色入？青、黄、赤、白、黑、缥、紫、光、明、影等，及身业三种作色，是名可见色入。”汝云何言无？ 复次，实有影，有因缘故。因为树，缘为明，是二事合有影生，云何言无？若无影，余法因缘有者，亦皆应无！ 复次，是影色，可见长短、大小、粗细、曲直，形动影亦动，是事皆可见，以是故应有。 答曰：影实空无，汝言《阿毗昙》中说者，是释阿毗昙义人所作；说一种法门，人不体其意，执以为实。如《鞞婆沙》中说：“微尘至细，不可破，不可烧。”是则常有！“复有三世中法，未来中出至现在，从现在入过去，无所失。”是则为常！又言：“诸有为法，新新[5]生灭不住。”若尔者，是则为断灭相！何以故？先有今无故。如是等种种异说，违背佛语，不可以此为证。影今异于色法，色法生必有香、味、触等，影则不尔，是为非有。如瓶二根知，眼根、身根；影若有，亦应二根知，而无是事。以是故，影非有实物，但是诳眼法，如捉火㷮[6]，疾[7]转成轮，非实。若影是有物，应可破可灭；影终不坏，以是故空。 复次，影属形，不自在故空，虽空而心生眼见。以是故说诸法如影。 如镜中像者，如镜中像非镜作，非面作，非执镜者作，亦非自然作，亦非无因缘。何以非镜作？若面未到，镜则无像，以是故非镜作。何以非面作？无镜则无像。何以非执镜者作？无镜、无面则无像。何以非自然作？若未有镜，未有面，则无像；像待镜、待面然后有。以是故非自然作。何以非无因缘？若无因缘应常有；若常有，若除镜、除面，亦应自出；以是故非无因缘。诸法亦如是，非自作，非彼作，非共作，非无因缘。云何非自作？我不可得故，一切因生法不自在故，诸法属因缘故，是以非自作。亦非他作者，自无故他亦无，若他作则失罪福力。他作有二种：若善、若不善。若善应与一切乐，若不善应与一切苦。若苦乐杂，以何因缘故与乐？以何因缘故与苦？若共，有二过故，自过、他过。若无因缘生苦乐，人应常乐，离一切苦；若无因缘，人不应作乐因、除苦因。一切诸法必有因缘，愚痴故不知。譬如人从木求火，从地求水，从扇求风，如是等种种各有因缘。是苦乐，和合因缘生：先世业因，今世若好行、若邪行缘，从是得苦乐。是苦乐种种因缘，以实求之，无人作，无人受，空五众作，空五众受。无智人得乐，淫心爱著，得苦生瞋恚；是乐灭时，更欲求得。如小儿见镜中像，心乐爱著，失已破镜求索，智人笑之；失乐更求，亦复如是，亦为得道圣人所笑。以是故说诸法如镜中像。 复次，如镜像实空，不生不灭，诳惑人眼；一切诸法亦复如是空不实，不生不灭，诳惑凡夫人眼。 问曰：镜中像从因缘生，有面、有镜、有持镜人、有明，是事和合故像生；因是像生忧喜，亦作因，亦作果，云何言实空不生不灭？ 答曰：从因缘生，不自在故空。若法实有，是不应从因缘生。何以故？若因缘中先有，因缘无所用；若因缘中先无，因缘亦无所用。譬如乳中若先有酪，是乳非酪因，酪先有故；若先无酪，如水中无酪，是乳亦非因；若无因而有酪者，水中何以不生酪？若乳是酪因缘，乳亦不自在，亦从因缘生；乳从牛有，牛从水草有，如是无边，皆有因缘。以是故因缘中果，不得言有，不得言无，不得言有无，不得言非有非无。诸法从因缘生，无自性，如镜中像。 如偈说： “若法因缘生，是法性实空； 若此法不空，不从因缘有。 譬如镜中像，非镜亦非面， 亦非持镜人，非自非无因。 非有亦非无，亦复非有无， 此语亦不受，如是名中道。” 以是故说诸法如镜中像。 如化者，十四变化心：初禅二，欲界、初禅；二禅三，欲界、初禅、二禅；三禅四，欲界、初禅、二禅、三禅；四禅五，欲界、初禅、二禅、三禅、四禅。是十四变化心，作八种变化：一者、能作小乃至微尘；二者、能作大乃至满虚空；三者、能作轻乃至如鸿毛；四者、能作自在，能以大为小，以长为短，如是种种；五者、能有主力（有大力人无数下，故言有主力）；六者、能远到；七者、能动地；八者、随意所欲尽能得，一身能作多，多身能作一；石壁皆过，履水蹈虚，手扪日月；能转四大，地作水，水作地，火作风，风作火，石作金，金作石。是变化复有四种：欲界药草、宝物、幻术，能变化诸物；诸神通人力故，能变化诸物；天龙鬼神辈得生报力故，能变化诸物；色界生报，修定力故，能变化诸物。如化人无生、老、病、死，无苦无乐，亦异于人生，以是故空无实。一切诸法亦如是，皆无生、住、灭，以是故说诸法如化。 复次，化生先无定物，但以心生，便有所作，皆无有实；人身亦如是，本无所因，但从先世心，生今世身，皆无有实。以是故说诸法如化。如变化心灭则化灭；诸法亦如是，因缘灭果亦灭，不自在。如化事虽实空，能令众生生忧苦、瞋恚、喜乐、痴惑；诸法亦如是，虽空无实，能令众生起欢喜、瞋恚、忧怖等。以是故说诸法如化。 复次，如变化生法，无初、无中、无后；诸法亦如是，如变化，生时无所从来，灭亦无所去，诸法亦如是。 复次，如变化相，清净如虚空，无所染著，不为罪福所污；诸法亦如是，如法性，如如，如真际，自然常净。譬如阎浮提四大河，一河有五百小河属，是水种种不净，入大海中皆清净。 问曰：不应言变化事空。何以故？变化心亦从修定得，从此心作种种变化，若人若法。是化有因有果，云何空？ 答曰：如影中已答，今当更答：此因缘虽有，变化果空。如口言无所有，虽心生口言，不可以心口有故，所言无所有便是有。若言有第二头、第三手，虽从心口生，不可言有头、有手。如佛说：“观无生，从有生得脱。依无为，从有为得脱。”虽观无生法无，而可作因缘，无为亦尔；变化虽空，亦能生心因缘。譬如幻、焰等九譬喻虽无，能生种种心。 复次，化事于六因、四缘中求不可得，是中六因、四缘不相应故空。 复次，空不以不见为空，以其无实用故言空。以是故言诸法如化。 问曰：若诸法十譬喻皆空无异者，何以但以十事为喻，不以山河石壁等为喻？ 答曰：诸法虽空而有分别，有难解空，有易解空，今以易解空喻难解空。 复次，诸法有二种：有心著处，有心不著处。以心不著处解心著处。 问曰：此十譬喻，何以是心不著处？ 答曰：是十事不久住，易生易灭，以是故，是心不著处。 复次，有人知十喻，诳惑耳目法，不知诸法空，故以此喻诸法。若有人于十譬喻中心著，不解种种难论，以此为有，是十譬喻不为其用，应更为说余法门。 问曰：若诸法都空，不生不灭，是十譬喻等种种譬喻，种种因缘论议，我已悉知为空。若诸法都空，不应说是喻；若说是喻，是为不空。 答曰：我说空，破诸法有。今所说者，若说有，先已破；若说无，不应难！譬如执事比丘举手唱言：“众皆寂静。”是为以声遮声，非求声也[8]。以是故，虽说诸法空，不生不灭，愍念众生故，虽说非有也。以是故说诸法如化。] [1] 楼橹：拼音lóu lǔ，意思是古代供守兵瞭望敌军动静的无顶盖高台。 [2]《入中论·菩提心现前地品》云： 我非是色色非我，色中无我我无色， 当知四相通诸蕴，是为二十种我见。 [3] 捉：拼音zhuō，抓，逮：捉拿。捉奸。捉贼。捉弄。捕捉。捕风捉影。◎ 握：捉笔。捉刀（代人作文）。捉襟见肘。 [4] 叵：拼音pǒ，会意。“可”字的反写。本义指不可。 [5] 新新＝渐渐【宫】。 [6] 㷮：拼音zāo，火余木也。 [7] 疾：拼音jí， 快，迅速：疾步。疾走。疾进。疾驰。疾足先得。 [8] 是为以声遮声，非求声也：龙树菩萨于《回诤论》中说： [又复汝说。 偈言： 若谓如勿声，是义则不然， 声有能遮声，无声何能遮？ 此偈，我今答。 偈言： 汝言勿声者，此非我譬喻， 我非以此声，能遮彼声故。 此偈明何义？此非我喻，如何人言莫作声者，彼自作声以声遮声，声非不空我则不尔。语言亦空，遮法亦空。何以故？譬如彼声能回此声，我不如是。我如是说：一切诸法皆无自体，以无自体故得言空。] |