第三百七十二课 【释义】诸法虽无本体,然而依种种不同因缘的聚合,其现象却宛然不灭。这些缘起现象以比喻而言,可以举出许多现实生活中的例子,让学人明白其无有自性的实义。首先,诸法如火轮,当人们手持火棍迅速旋转,特别是于黑暗中转动时,在眼前即会分明地出现一个火圈,虽然人们也明明知道这个火轮是不真实的,实际无有火轮存在,然而依旋转火棍与人类的视觉残留误觉,火轮的形象却分明不灭,同样,一切万法亦复如是,正在显现的当下却无丝毫自性的存在;还有瑜伽师以禅定通力所变化的美女宫殿;梦中千奇百怪的种种景象;幻术师所幻现的少女象马等事,虽然不实,却能迷惑有情,生起种种颠倒执著;诸法也如同水月,水中虽无真实的月亮,然因缘具足时,其现象却明然而存;如彗星(原意不明,似应为雾),虚空之中能现轻纱山峦等相状;如空谷回音,能引颠倒识生;如阳焰,于非境之中引生错乱分别;如远处浮云,见似山丘、象、马等形。诸法如幻无实,显而无自性的比喻,在诸经论中尚有许多,通常以幻化八喻对应释说诸法无生无灭、不一不异、不来不去、不断不常,离八边的意趣。 佛陀在《金刚般若波罗蜜经》中说: 一切有为法,如梦幻泡影, 如露亦如电,应作如是观。 于《月灯三昧经》中也更为详细地说过: 譬如有童女,夜卧梦产子, 生欣死忧戚,诸法亦复然。 如幻作多身,谓男女象马, 是相非真实,诸法亦复然。 如净虚空月,影现于清池, 非月形入水,诸法亦复然。 如人在山谷,歌哭言笑响, 闻声不可得,诸法亦复然。 譬如春日中,辉光所焚炙, 阳焰状如水,诸法亦复然。 见野马如水,愚者欲趣饮, 无实可救渴,诸法亦复然。 如虚空无云,忽然起阴曀, 知从何所出,诸法亦复然。 如焰寻香城,如幻事如梦, 观行相空寂,诸法亦复然。 若能常时吟诵观修,定可现见如是诸法空寂如幻的实相。 《大乘广百论·释论·破根境品》云: [为显诸法俗有真空,故于品终复说颂曰: 诸法如火轮,变化梦幻事, 水月彗星响,阳焰及浮云。 论曰:如旋火轮、变化、梦等,虽现似有而实皆空。诸法亦然,愚夫妄执分别谓有,其体实无,离妄执时都无所见。如净眼者不睹空花,无为圣智所见乃真,能缘所缘行相灭故。如是善顺契经所言,有为识心所行非实。是故根境皆俗非真,由识所行如火轮等。诸外道辈所见非真,由执有无如眩瞖等,欲求圣智除妄契[1]真,应顺如来圆净法教。] 有关契经大论中所说显明诸法俗有真无的譬喻数量各有不同,然今吾等中观学人,理当秉持般若教法故,在此就选用龙猛菩萨于《大智度论》中注释《摩诃般若波罗蜜经》里世尊所提及到的十大譬喻,来解了一切万法显而无实的本性。 《大智度论·释初品中十喻》时云: [【经】解了诸法,如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如揵闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。 【论】是十喻,为解空法故。 问曰:若一切诸法空如幻,何以故诸法有可见、可闻、可嗅、可尝、可触、可识者?若实无所有,不应有可见乃至可识。 复次,若无而妄见者,何以不见声、闻色?若皆一等空无所有,何以有可见、不可见者?如一指第一甲无,第二甲亦无,何以不见第二甲,独见第一甲?以是故,知第一甲实有,故可见;第二甲实无,故不可见。 答曰:诸法相虽空,亦有分别可见、不可见。譬如幻化象、马及种种诸物,虽知无实,然色可见、声可闻,与六情相对,不相错乱。诸法亦如是,虽空而可见、可闻,不相错乱。 如《德女经》说:德女白佛言:“世尊!如无明内有不?” 佛言:“不!” “外有不?” 佛言:“不!” “内外有不?” 佛言:“不!” “世尊!是无明从先世来不?” 佛言:“不!” “从此世至后世不?” 佛言:“不!” “是无明有生者、灭者不?” 佛言:“不!” “有一法定实性,是名无明不?” 佛言:“不!” 尔时,德女复白佛言:“若无明无内、无外,亦无内外,不从先世至今世、今世至后世,亦无真实性者,云何从无明缘行乃至众苦集?世尊!譬如有树,若无根者,云何得生茎节枝叶华果?” 佛言:“诸法相虽空,凡夫无闻无智故,而于中生种种烦恼、烦恼因缘,作身、口、意业,业因缘作后身,身因缘受苦受乐。是中无有实作烦恼,亦无身、口、意业,亦无有受苦乐者。譬如幻师,幻作种种事。于汝意云何?是幻所作内有不?” 答言:“不!” “外有不?” 答言:“不!” “内外有不?” 答言:“不!” “从先世至今世,今世至后世不?” 答言:“不!” “幻所作有生者、灭者不?” 答言:“不!” “实有一法是幻所作不?” 答言:“不!” 佛言:“汝颇见颇闻幻所作伎乐不?” 答言:“我亦闻亦见。” 佛问德女:“若幻空,欺诳无实,云何从幻能作伎乐?” 德女白佛言:“世尊!是幻相法尔,虽无根本而可闻见。” 佛言:“无明亦如是,虽不内有,不外有,不内外有,不先世至今世、今世至后世,亦无实性,无有生者、灭者,而无明因缘诸行生,乃至众苦集。如幻息,幻所作亦息;无明亦尔,无明尽,行亦尽,乃至众苦集皆尽。” 复次,是幻譬喻示众生,一切有为法空不坚固。如说:一切诸行如幻,欺诳小儿,属因缘,不自在,不久住。是故说诸菩萨知诸法如幻。 如焰者,焰以日光风动尘故,旷野中如野马[2],无智人初见谓为水。男相、女相亦如是,结使烦恼日光诸行尘,邪忆念风,生死旷野中转,无智慧者谓为一相,为男、为女,是名如焰。 复次,若远见焰,想为水,近则无水相。无智人亦如是,若远圣法,不知无我,不知诸法空,于阴、界、入性空法中,生人相、男相、女相;近圣法,则知诸法实相,是时虚诳种种妄想尽除。以是故,说诸菩萨知诸法如焰。 如水中月者,月在虚空中,影现于水;实法相月,在如、法性、实际虚空中,凡人心水中有我、我所相现。以是故名如水中月。 复次,如小儿见水中月,欢喜欲取,大人见之则笑。无智人亦如是,身见故,见有吾我;无实智故,见种种法;见已欢喜,欲取诸相,男相、女相等;诸得道圣人笑之。 如偈说: “如水中月焰中水,梦中得财死求生; 有人于此实欲得,是人痴惑圣所笑!” 复次,譬如静水中见月影,扰水则不见。无明心静水中,见吾我、憍慢诸结使影;实智慧杖扰心水,则不见吾我等诸结使影。以是故说诸菩萨知诸法如水中月。 如虚空者,但有名而无实法;虚空非可见法,远视故,眼光转见缥色[3]。诸法亦如是,空无所有,人远无漏实智慧故,弃实相,见彼我、男女、屋舍、城郭等种种杂物心著。如小儿仰视青天,谓有实色,有人飞上极远而无所见,以远视故,谓为青色。诸法亦如是,以是故说如虚空。 复次,如虚空性常清净,人谓阴曀为不净。诸法亦如是,性常清净,淫欲、瞋恚等曀故,人谓为不净。 如偈说: “如夏月天雷电雨,阴云覆曀不清净; 凡夫无智亦如是,种种烦恼常覆心。 如冬天日时一出,常为昏气雪阴曀; 虽得初果第二道,犹为欲染之所蔽。 若如春天日欲出,时为阴云所覆曀; 虽离欲染第三果,余残痴慢犹覆心。 若如秋日无云曀,亦如大海水清净; 所作已办无漏心,罗汉如是得清净。” 复次,虚空无初、无中、无后,诸法亦如是。 复次,如摩诃衍中,佛语须菩提:“虚空无前世,亦无中世,亦无后世,诸法亦如是。”彼经,此中应广说。是故说诸法如虚空。 问曰:虚空实有法。何以故?若虚空无实法者,若举若下,若来若往,若屈若申,若出若入等,有所作应无有,以无动处故。 答曰:若虚空法实有,虚空应有住处。何以故?无住处则无法。若虚空在孔中住,是为虚空在虚空中住,以是故,不应孔中住。若在实中住,是实非空,则不得住,无所受故。 复次,汝言住处是虚空,如石壁[4]实中无有住处,若无住处则无虚空,以虚空无住处,故无虚空。 复次,无相故无虚空。诸法各各有相,相有故知有法,如地坚相、水湿相、火热相、风动相、识识相、慧解相、世间生死相、涅槃永灭相。是虚空,无相故无。 问曰:虚空有相,汝不知故言无,无色处是虚空相。 答曰:不尔!无色是名破色,更无异法,如灯灭。以是故,无有虚空相。 复次,是虚空法无。何以故?汝因色故,以无色处是虚空相。若尔者,色未生时,则无虚空相。 复次,汝谓色是无常法,虚空是有常法;色未有时,应先有虚空法,以有常故。若色未有,则无无色处;若无无色处,则无虚空相;若无相,则无法。以是故,虚空但有名而无实。诸法亦如是,但有假名而无实,以是故,诸菩萨知诸法如虚空。 如响者,若深山狭谷中,若深绝涧中,若空大舍中,若语声,若打声,从声有声,名为响。无智人谓为有人语声,智者心念是声无人作,但以声触故名为响;响事空,能诳耳根。如人欲语时,口中风名忧陀那,还入至脐,触脐响出,响出时触七处退,是名语言。 如偈说: “风名忧陀那,触脐而上去; 是风七处触,项及龂齿唇, 舌咽及以胸,是中语言生。 愚人不解此,惑著起瞋痴; 中人有智慧,不瞋亦不著, 亦复不愚痴,但随诸法相。 曲直及屈伸,去来现语言, 都无有作者。是事是幻耶? 为机关木人?为是梦中事? 我为热气闷,有是为无是? 是事谁能知?是骨人筋缠, 能作言语声,如镕金投水。” 以是故,言诸菩萨知诸法如响。 [1] 妄契【大】,契妄【元】【明】 [2] 野马:拼音yě mǎ,游动的薄云或水蒸气。 [3] 缥色:拼音piǎo sè,解释为淡青色。 [4] 石壁:拼音shíbì,有相当高度、表面呈垂直或悬垂的悬崖或峭壁。 |