|
第三百七十八课 二（广释）分二：一、破他部；二、破自部。 一（破他部）分二：一、破能相；二、破所相。 一（破能相）分二：一、破实总是异体的所依；二、破德是异体的能依。 一、破实总是异体的所依： 此中有人言（胜论师）：“虽然色、瓶，其体无异，然今有性与瓶则有异相。所以者何？如我所宗者，瓶异有性，有性异瓶，所言“有性”即通大同（总相），所言瓶者则指实质别相。因彼（瓶事别相）与（大同）有性合故即名有瓶。” 为破彼论，故复颂曰： 『328』
【词汇释难】 玄奘大师译《大乘广百论·破边执品》云： 若见二相异，谓离瓶有同， 二相既有殊，应离瓶有异。 二：即同句义与异句义，或谓总相与别相。 同：即胜论师所谓的“同句义”。是万法共同的有性。 非尔：并非如此。 【释文】若见有性遍通于瓶等诸实质别相故，谓言有性为总相，而瓶则是个别的反体[1]异相故，便言有性（同）与瓶事（异）二者能相各异故，谓言瓶事异于有性者。是则恰如能相各有所别故，其有性何不异于瓶事耶？因此仅仅依此（同、异性各自的）能相差别，即可立为智言各别，而无需为智言各别的因而更计异性。然今（汝等）更计谓有别相故，是则有性与瓶，便失因能相差殊所得的异相。是故谓言：“若见二相异，谓离瓶有同[2]”者，是言非也！若见诸法同异相异，即于法外别立有同。既见诸法同异相殊，应于法外别立有异。同异二相俱遍诸法，异应如同离法别有。设许法外有异有同，此复应有余同异性。如是展转同异无穷，则不可知二相差别，二皆遍故，俱无穷故。若不更立异相即于异法能起异想者，是则如尔，余一切异性亦应如此，无需更立异相。若尔计此无有任何胜用的异相究竟何为？既无异相，即成未曾有一法能异于可异。 又应作是念想：何等有性与异和合？为即异者？为不异者？ 若谓即异者（有性）与异相合，其理不然，因为既成异相，更与异合则无合义。若谓不异者（有性）与异相合，则成相违，因为异与不异自相违反不可合成异相。既无异相，是则不应立言有性异于瓶事。 就此世间，人们仅仅将此颠倒妄执立为定量[3]故，便有瓶事实有的智言可行。若于色体四种推求[4]，实则不得有瓶自性故。就此探求真性的正理门而言，即可立言瓶事宛若旋火轮等性本自空。 【释义】此处的“破他部”是指破斥胜论外道的观点。胜论师认为：色与瓶虽然不是异体，但是其有性与瓶是异体，瓶是实质，是一种别体，有性是总相，二者异体联系，由总相可成立瓶的存在，所以瓶是实有。 中观师破曰：如果瓶的实质别体，与其有性总体二者是异体，以此你们说在瓶之外有一个总相有性存在，这是不合道理的。如果总相有性与瓶的别体相异，那么有性以什么理由与瓶不相异呢？二者理应相异不一，而有性既然与瓶子本身无关，故无法以它成立瓶是实有。胜论外道于此，是想建立一种所谓的有性总相，来成立瓶子等法的别体为实有，但这种总相存在，不能是瓶等法的色，如上颂已破，故他们说总相有性是异于瓶子的法，这种法与瓶子有联系，故能成立瓶子为实有等等。这种建立虽然挖空心思，然而总相别相既然相异，二者即不能有什么关系，如同马以外的牛，即使有牛存在，对马的存在毫无帮助。 《大乘广百论·释论·破边执品》云： [复次，胜论者言：彼立同性与诸法一，有斯过者；我立同性与诸法异。由相异故，应无此失。诸法相望有同有异，法体局[5]别，所以名异；有性该通，所以名同。通局既殊，故相有异。由相异故，异外有同。若如是者，同异句义应异性外别立有同，有同异故，如所同法。若言不尔，此同异性境界异故，异外无同。其所同法，境界一故，法外有同。若尔诸法应有异性。所以者何？故次颂曰： 若见二相异，谓离瓶有同； 二相既有殊，应离瓶有异。 论曰：若见诸法同异相异，即于法外别立有同。既见诸法同异相殊，应于法外别立有异。同异二相俱遍诸法，异应如同离法别有。设许法外有异有同，此复应有余同异性。如是展转同异无穷，则不可知二相差别，二皆遍故，俱无穷故。异应如同名同非异，同应如异名异非同，是故法外无别同异。又若实等与有性[6]别，应不能知实等是有。带别相智不能审知余别相法，前已具辨[7]，如何世间于非有性实等法上起有智耶？若言实等虽非有性，与有合故起有智者，则实等法假名为有，体非真有应说为无，如边鄙人立飡[8]立溺[9]，便痢[10]不洗、不嚼杨枝，假号为牛，非真牛犊。实等亦尔，假有真无。又汝应言。何者真有余与有合假说有耶？若言有性是真有者，其理不然，无差别故。有与实等齐有智缘，如何可言一真一假？又真有假有应非一，智缘真假相别故，如王与王使。又言实等其体各异，有性是同，故与有别。此亦不然。实等真体亦无有异，但可功能相等有别。有性亦尔，功用有殊，云何定执有异实等？所以者何？俱所知故，并非无故，同有用故，应互相似皆异皆同，是故有性非离实等。] [1] 反体：思惟中所现与异类或别类相反的事物。谓思惟中所现的色法，如与非瓶相反者，即为瓶之反体。 [2] 同：于此即指同相——有性。 [3] 定量：拼音dìng liàng，又作“量”。真切认识自境。从新认识自境之心。如真现量与真比量。 [4] 若于色体四种推求：《中观四百论·破边执品》 非即色有瓶，非离色有瓶， 非依瓶有色，非有瓶依色。 [5] 局：拼音jú，〈名〉部分。 [6] 有性：即指“同句义”即总相谛，又作总谛。指有性乃诸法所共有。 [7] 辨【大】＊，辩【宋】【元】【明】【宫】＊ [8] 飡：拼音cān，同“餐”。饭食：早餐。西餐。 [9] 溺【大】，尿【宋】【元】【明】【宫】 [10] 痢【大】，利【明】 |