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第三百七十七课 《大乘广百论·释论·破边执品》云： [复次，诸外道宗执有瓶等，即色离色皆不得成，以必依他瓶等可了，如前同喻，其体非真[1]。不可说言瓶等即色瓶依色了，故不依他。所以者何？故次颂曰： 『327』 非即色有瓶，非离色有瓶， 非依瓶有色，非有瓶依色。 “非即色有瓶。” 论曰：非即色体可立有瓶，声等亦成瓶自性故。色非声等为其自性，如何可立色即是瓶？声等亦应非即瓶体，义同色破，故不别论。又一一瓶多法为体，色等不尔，如何即瓶？色等即瓶应如瓶一，瓶即色等应如彼多，故不可言瓶与色等体俱实有相即而成。若谓色体散时，体非瓶聚即转为瓶；亦应色体散时，体是色聚转成非色。若色聚时亦瓶亦色，是则一法应有二相，此前已破体应成多，是故瓶等非即色等。 有作是说：离色有瓶，德、实异故，应无此失。瓶依有等方可了知，是假非真已如前说。又不可执离色有瓶。所以者何？故次颂曰： “非离色有瓶。” 论曰：非离色等别有实句，瓶、衣等物为色等依。所以者何？瓶、衣等物若非色等，应如空等非色等依。是则应无瓶、衣等物，以不共德无故如意[2]。意必是无，非无常故，如先[3]所破我、虚空等，是故瓶等非离色等。若即若离，义既不成。瓶等皆虚，理应成立。 复次，瓶等、色等互相依成，理俱[4]不然，故次颂曰： “非依瓶有色，非[5]有瓶依色。” 论曰：瓶等色等体皆非实，如何定立能依、所依？此中依言或表因义，欲显实德因果不成。 鸺鹠子[6]执依瓶等因有色等果，此违比量。谓非色等瓶等为因，是色等声所诠表故，取色等心所缘境故，如色性等常故无因。 数论师执依色等因有瓶等果，亦违比量。谓非瓶等色等为因，不离彼故，乐等[7]性故，即如色等。彼执色等与其有性非即非离，非即有故，应如兔角[8]，非瓶等因。若言色等即是有性，应同有性，体无差别。若言色等乐等为性，既许体同无斯过者，此亦不然，违汝自宗根境别故。复大[9]过失，乐、苦、痴三有性亦同，应无异故。若言乐等非是有性，应如兔角其体都无，色等亦应同彼非有，不相离故。如乐等三，是即一切皆非实有，故非色等为瓶等因。] [1]《中观四百论·破边执品》云： 诸法若实有，应不依他成， 既必依他成，定知非实有。 [2] 意：据胜论宗所言，意为实句义。即主谛，又作所依谛。乃指诸法之实体，有地、水、火、风、空、时、方、我、意等九种。 [3] 先【大】，光【宫】 [4] 俱：拼音jù，〈副〉全，都：百废俱兴。声色俱厉。 [5] 非【大】，亦【宋】【元】【明】【宫】 [6] 鸺鹠子：共称为胜论派或鸱枭派、明智派等。 [7] 乐等：即指自性的乐、苦、痴三德，又作自性的喜、忧、暗三德。 [8] 兔角：拼音tù jiǎo，释义：必无之事，出处《楞严经》卷一。 [9] 大【大】，太【宋】【元】【明】【宫】 |