第三百九十四课

三（观察一体多体而破）分二：一、以离一多因破有为法实有；二、示他部亦有此过。

一、以离一多因破有为法实有：

问曰：定由八微俱有所成故不仅无有一极微其体独存。余一切法亦复如是。故次颂曰：

『344』

【词汇释难】

审观：仔细详尽地观察。

【释文】“审观诸法时，无一体实有”者，若彼更有余分可析故，审观诸大种时，无一体实有。如是由堕于无因之负处故，诸大种所造者亦应不离于诸大种而独有一体。同理若无心法，则无心所，若无心所等法亦应无心法可得。如是若无生等诸能相，是则应无所相的色等——众事相；若无事相，以无所依故，能相亦无是处。若事如是无有一体实有可成时，由一聚积所成的多体焉有？一体既无，多体理应更加遥不可及。为明此义，故次颂曰：“一体既非有，多体亦应无。”一一体非有，多体亦应无。

【释义】以中观正理观察内外诸法时，从内识到外境色法，任何一种法都不存在实有无分的本体，或说不存在实有的一体法。诸法都是由其余的有分聚合而成，而非由自体生成，比如说瓶子等任何一个色法，都由其分支聚成，分支也由更细的分支因缘而成，最后分析至非实有的无方分微尘，也找不到一个不由它缘而成的实有一体法；而心识方面，任何一个意识也不离其余有分刹那，有分刹那一直可以细分乃至非实有的无分刹那，这些法之中也不存实有无分的一体法。内外诸法既然不存在一体，那么实有的多体也应无有，因为多体是从一体积聚而成，就像一个人都不存在，多个人也就无法成立实有存在。因此，在以离一多因的观察下，诸法无有实体唯是缘起假象的实义，必然会显露。

龙树大士于《六十正理论》中说：

圣者于诸法，智见如影像；

于彼色等境，不堕事泥中。

静命（菩提萨埵）菩萨于《中观庄严论》中也说过：

自他所说法，此等真实中，

离一及多故，无性如影像。

    自他一切诸法，于真实义中远离一体与多体，无有自性如同影像一样。甲操杰大师于注释中立量云：内外诸法皆非实有，离实有的一与多故，犹如影像。离一多因是中观宗重要的理论之一，若能掌握，即可打破有情对根识前所显现任何法的实有本体之妄执。

《大乘广百论·释论·破边执品》云：

[又一切法一体不成。所以者何？故次颂曰：

审观诸法时，无一体实有；

一体既非有，多体亦应无。

“审观诸法时，无一体实有。”

    论曰：诸有为法待因缘成，积集而生、积集而灭，无有一法其体独存。于一体中复渐分析，乃至极细犹有众分。若诸法体非一应多，此亦不然。故次颂曰：

“一体既非有，多体亦应无。”

论曰：要先有一，后积成多；一体尚无，多体焉有？又汝执一藉[1]缘生多，一体既无，多体岂有？一体非有，前已具论，是故定无真实多体。虽彼所执一我独存，而体周圆与多我合。]

[1] 藉：拼音jiè，〈动〉“借”的繁体字。凭借；依靠。借天降大雨。——《广东军务记》