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第四百二十九课 二（断除敌论余诤）分八：一、遣除破空之理；二、破执堕边宗；三、有无二者是否实有其理相同；四、破立毕竟无宗；五、破执由有立空的因喻故谓法不空；六、阐明开示空性的所为；七、明执有无皆成颠倒；八、明无理能破离边。 一（遣除破空之理）分三：一、无有能破性空者；二、不空宗难以成立；三、遣破余理。 一（无有能破性空者）分二：一、正明；二、以相同义而破。 一、正明： 问曰：若为如是等义而撰造前说诸品者，岂不证成诸法其体非空？因为有能说彼诸品文的说者——汝（中观师），也有能破所说不空理教的能遮——性空论理。甚至还有能诠表深妙义理的前述十五品文辞句身[1]的此诸论体故。既有说者（圣天论师）、所诠（性空真如实义）及能诠（诸品的言辞句身）故，可立法体其性不空。是故为著此诸品文所作的一切劬劳[2]汎说[3]皆成唐劳其功，损而无益。为明此义，故次颂曰： 『377』
【词汇释难】 假缘成：假托因缘所成。这里的假不是虚假，而是假借、假托、凭借、依托的意思。 【释文】“能所说若有，空理则为无”者，此中所言“亦”字句，即表统摄义。若时因有说者——汝（圣天论师）、由前述十五品所诠的文体论义、亦有尔等（中观师）用以立法性空的文辞句身故，即可成立诸法其体皆有。毕竟无事的石女儿实则不堪作为任何事物的说者，亦应无有石女儿所说的文辞句身及其彼（石女儿）文辞句身的所诠文义。既然有此（说者、能诠、所诠）三事故，应立诸法谓有自性。 答曰：此说不然，所以然者？复说偈曰：“诸法假缘成，故三事非有。”‘自性’即是本偈非有（动词所省略的）后缀。此中所谓的说者如我（中观）宗所判即为依缘所成即依托言、义假立名说者，而不能将不依（言、义）的无语者名说者。以是因缘故，此中说者实无言说的自性可成，言、义亦复非有说者的自性可申。若时说者实有自性可申，是则便无缘生义。故此说者的自性于自于他俱成非有故，言明性空。如是所诠义理亦复假托说者与能诠文句所立故，实非自性所成。言辞例然。故此三事俱无自性，所言说者、言、义唯成性空，无有违过。 【释义】敌宗反驳云：如果为了上述宗旨造此论，则诸法应为不空，因为汝等有能说空性的词句、所说的空义及说者圣天论师，此三者非得许实存不可，因此空性宗不应成立，诸法皆空的义理也成无理。 答曰：诸法皆是依因缘而假立的名言，能说、所说、说者也不例外，虽然我们不否认自宗有这些能说、所说、说者存在，然这些唯是随顺世俗安立的名言，并非在胜义实相中成立。能说、所说、说者，皆是依名言因缘建立的法，如梦、如幻、如阳焰一般，无有自性，这些于后得修道位中安立的名言，是为了通达胜义实相的方便，真正趋入了胜义实相时，此等一切法皆远离边戏，无可缘执。因此汝等没有任何理由说中观宗实有能说等存在，由此不能成立空性正理。相反，由有这些殊胜的名言方便，更能显示中观空性正理的合理，遮破一切不承认空性的邪宗。 《大乘广百论·释论·教诫弟子品》云： [既一切法本性皆空，未达此空以何为性？诸法无我此复云何？谓无自性应正晓示[4]，何假转音？正示无由，以无体故，但可假说。诸法无我无性可取，故名为空。如契经言：“空名诸法无我、无性、无执、无取。”胜义理中都无少法有我有性，可说名空。若尔空名应不可说。实不可说，但假立名。如说太虚，虽无自性实不可说，而假立名。空既离言有，应可说亦不可说，实无体故，如说诸法实性都无，无性理中无二无说。若尔说者、言及所言一切皆空，今应无说。既有所说，应不皆空。为显此疑，故次颂曰： 能所说若有，空理则为无； 诸法假缘成，故三事非有。 “能所说若有，空理则为无。” 论曰：言能说者谓能说人，言及所言俱名所说，此三总摄有为、无为。谓眼等根及色等境，此若实有，何法为空？为遣此疑，故复颂曰： “诸法假缘成，故三事非有。” 论曰：能说、言、义三事性空，假托众缘而成立故，余宗亦许诸法名言皆是自心随俗安立。如是说者、言及所言皆胜义无，唯世俗有。如何谓此三事不空？云何定知三事非有？谓依他立，如幻所为，不依他成，皆如兔角[5]。是故三事自性皆空，为益世间假有言说。] [1] 句身：拼音jù shēn，句身，梵文Padakaya的意译。佛教名词。有部和法相宗心不相应行法之一。指表达完整思想的句子。《俱舍论》卷五：“句身者谓诸行无常，一切法无我，涅槃寂静等。”《大乘广五蕴论》：“谓于诸法差别(指事物间的关系)增语为性，如说‘诸行无常’等。”另说，两个句子以上始为句身。《俱舍论光记》卷五：“说八字时但可有句，说十六字时即谓句身。” [2] 劬劳：拼音qú láo，释义：劳苦、苦累的意思，也指父母抚养儿女的劳累。（例：哀哀父母，生我劬劳；念劬劳之恩，星夜前来，以全孝道）出自《诗经·小雅·蓼莪》。 [3] 汎说：拼音fàn shuō，1.亦作“泛说”。 2.广泛说明。 [4] 晓示：拼音xiǎo shì，释义：1.明白告知；告诫。2.告示。 [5]《中观四百论·破边执品》云： 若有任何法，都不依他成， 可说为实有，然彼皆非有。 若有从缘成，彼即无自在， 此皆无自在，是故我非有。 |