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第四百三十二课 二、破彼断过： 若作是念想：设许以理推求汝宗——性空论者，亦复不可得成故，无法立有。是故若能立此（空宗）为无者，因无敌论能遮有义故，我宗（执有论者）即可得成。此亦不然，故次颂曰： 『380』
【词汇释难】 玄奘大师译《大乘广百论·教诫弟子品》云： 为破一等执，假立遣为宗； 他三执既除，自宗随不立。 一性等三：一性、异性和非一非异性三事。 【释文】如若以理推求我宗，则知其性本无，是则不可立其为宗。如是以理推捡诸论议师所宗的一、非一和（双非）不可思议宗等三事，是皆了不可得故，亦皆非成是宗义。是故若以正智推求，是则一切宗义俱成非有故，汝实不宜执持（任何一、非一、双非等）宗义。 【释义】敌宗反驳云：依上所说，欲坏他宗者应先成立自宗，而汝等空宗欲坏我等不空义，也应先立自宗。但是，依汝等所许，一切所知法都无有自性，全部都是空性，因此汝等也不能成立有自宗存在，汝自宗尚不成，故不能坏我们所许的诸法实有义理。 中观：按汝等的推理，以胜义理论观察无有一法成立故，即不应承认中观有自宗成立；那么同样，依胜义理观察，汝等所许的实有一性、异性和非一非异性，都无有存在，以此汝宗也不能成立。一性、异性与非一非异性，是外道诸宗所许诸法实体或自性的存在方式。诸法若实有本体，其本体则不离一体、多（异）体或非一非异体的存在方式，而以中观正理观察，此等皆不可能真实成立。以胜义理观察时，任何亦不应承认，这是我们中观法门所宣说的甚深法义，是法界的本来面目。因此以胜义理观察时，一切皆不应承认，汝等实有宗岂能成立，而且中观宗依二谛说法，于世俗中能无碍成立一切如幻的缘起名言，可是汝等许诸法实有，无论如何也不可能建立实有宗。所以汝等不应以中观宗的胜义理来否认中观宗随顺世俗的名言，我等宣说的空义，是顺事势的正理，任何他宗也不可能破坏。 《大乘广百论·释论·教诫弟子品》云： [岂不空论此过亦齐？不显己宗唯彰他失，此质非理，空无我宗，前诸品中已广显故。然空无我遣有我成，故破汝宗，我宗已立。若尔空论但有虚言，空无我名无实义故。如是如是，诚如所言，空无我名是假非实，为破他执假立自宗，他执既除自宗随遣。为显此义，复说颂曰： 为破一等执，假立遣为宗； 他三执即[1]除，自宗随不立。 论曰：一、异及非，名为三执。俱同一异，故不别论。一等三宗，若正观察皆归无性，无少可存，彼性本空，非由今破。故契经说：“迦叶当知！所见本空非由今破，诸修空者证本性空。”故诸破言皆是假说，立亦应尔权设非真。诸法皆空，宗依何立？依汝所执，故我立宗。所执既无，宗应不立。汝谓为有，故宗非无。为存自宗，应许他有；为遣汝执，故立我宗。汝所执无，我宗弥[2]立[3]？] [1] 即【大】＊，既【宋】【元】【明】【宫】＊ [2] 弥：拼音mí，〈动〉通“弭”。停止 [stop；put down] [3] 龙树菩萨于《回诤论释》中说： [又复汝说偈言： “汝谓遮所遮，如是亦不然， 如是汝宗相，自坏则非我。” 此偈我今答，偈言： “若我宗有者，我则是有过； 我宗无物故，如是不得过。” 此偈明何义？若我宗有，则有宗相；若我有宗、有宗相者，我则得汝向所说过。如是非我有宗，如是诸法实寂静故、本性空故，何处有宗？如是宗相，为于何处宗相可得？我无宗相，何得咎我？是故汝言“汝有宗相得过咎”者，是义不然。] |