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第四十四课 二、以此理类推他法：  以燃可燃法， 说受受者法， 及以说瓶衣， 一切等诸法。 以抉择燃与可燃不成立的方法，可以说明所受法与受者以及瓶子、衣服等一切诸法皆不成立。 本品通过各种方法对燃可燃不成立的道理作了全面抉择，依靠这些方法同样可以抉择受受者不成立，依靠这些方法也可抉择瓶子、衣服等法我所摄的一切法皆不成立。 《入中论》云： “瓶衣帐军林鬘树，舍宅小车旅舍等， 应知皆如众生说，由佛不与世诤故。 功德支贪相薪等，有德支贪所相火， 如观察车七相无，由余世间共许有。”[1] 因此，若能懂得一法空性，就可推知万法空性，《中观四百论》亦云：“以一法空性，即一切空性[2]。”对治烦恼也是这样，当通达了嗔恨心的本来面目时，就应该通达贪心、嫉妒等一切烦恼也是如此。 三、呵斥所破之见：  若人说有我， 诸法各异相， 当知如是人， 不得佛法味。[3] 如果有人说存在我、我所，诸法各具不同体相，我们应当了知这些人尚未获得佛法甘露[4]味。 青目论师的注释讲“如是人”指犊子部等小乘宗派。这些宗派认为有我和我所，诸法各具自性以异相而存在[5]。我们应当了知：不论是人我还是法我所摄的一切万法，其本体都是空性，《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”如果有谁认为存在人我、法我，且法与法之间各具不同体相，那可以肯定他尚未通达佛陀的密意，尚未获得甘露般的佛法味。 什么是佛法味呢？缘起法就是佛法味。缘起有本来缘起，即远离四边[6]八戏[7]的境界；也有名言缘起，即万法依因缘而有的如梦如幻之生。通达了名言缘起和本来缘起，就绝不会再执著胜义实相中存在任何一法。那时候，就可以说已经品尝到佛法的甘露美味。名言中诸法有如梦如幻的存在，但都靠不住，就像水泡一样，水泡再大再好看，一吹气就灭了。同样的道理，不管人们执著的是人还是法，都经不起观察，一经观察任何法都无堪忍的实体。不仅以理证可以抉择诸法的空性，佛经也再再以比喻宣说了诸法无实：如芭蕉树、如水泡、如彩虹、如梦、如幻[8]…… 有人会想：我的身体这么坚实，怎么能用水泡为喻呢？它哪里像彩虹、像芭蕉树啊！其实这只是不观察时随顺分别心的一种执著而已。如果你懂中观的推理，一经观察就会发现这具身体的确跟水泡无别，它并不比彩虹、芭蕉树更真实。又有人会想：我的执著、我的心那样真实，怎么跟水泡一样呢？这也只是分别而已，一旦以理观察，一切执著就会像强烈日光下的雪片一样全部融化。 《赞法界论》云： “众生如谷声，远离一异体， 远离生死性，正说汝了达。” 因此，只有通达空性、不被缘起显现迷惑的人，才能品尝到如甘露般的佛法妙味。而那些虽入佛门，但仍然执著人法的修行人，不知他们何时能品尝到这种妙味啊！ 内道的部分修行人尚不得真正的佛法妙味，世间的芸芸众生就更不必说了。熙熙攘攘的大城市里，千千万万的人都在为了我而奋斗，有谁知道无我呢？没有人知道。不仅一般的世间人，即使是富有智慧的科学家、文学家、心理学家，乃至仙人、梵天、自在天等，他们除了对迷乱世俗中的现相有一点了解之外，有谁通达万法的真相呢？没有一人通达。了知这以后，我们应对佛陀以及佛陀的追随者所宣讲的般若空性生起极大诚信。 大家信受并以理抉择无我空性以后，或许仍会有很多烦恼和痛苦，这也很正常。不要说我们，即使是阿罗汉以宿业成熟也要感受果报。但修行人与世间人完全不同，世人以为食物、感情、地位、名利、财产等全是真实的，而了解空性的人当烦恼涌现时稍加观察即可了达它如梦如幻的本质，即使修行不是很好，仅凭忆念这一甘露般的佛法正见也能顿熄[9]烦恼热火。所以我想，以前为生活所苦恼的人，遇到佛法以后一定会从内心深处感到佛法的殊胜，相信大家都会有不同的感受。 学习了本品以后，我们应当利用每天接触火和木柴的机会，多作一些观察。能否推翻强有力的我执、我所执，关键看自己在平常生活中能否作如理观察。当然有些人信心很大，他们以稳固信心祈祷上师与本尊，通过上师及诸佛菩萨的加持，因缘聚合时就很容易生起无我的定解。但有些人业力深重，邪见泛滥，要想很快生起定解恐怕很难。但不管怎样，只要在阿赖耶识上种下这么好的善法种子，不久的将来一定会开花结果。所以，不管是谁，遇到了这么殊胜的法都应该精进。 二、以教证总结： 《梵天王问经》云： “离身不见法，离法不见身， 不一亦不异，应当如是见。” 经云： “燧木及燧砧，手作三者聚， 此等缘生火，生后速失灭。 智者寻其来，以及所去处。 然于诸方隅，不得若来去。 蕴界以及处，内空外亦空， 无住我所空，诸法如虚空。”[10] 《三摩地王经》云： “若历数百劫焚燃，虚空从未被烧及。 证诸法同虚空者，彼于火中永不焚。”[11] 《中观根本慧论·观燃可燃品》传讲圆满 [1] 《入中论自疏·菩提心现前地品》云： [我及我所唯是假立与车相同，如观察车七相非有，如是瓶等余法皆应例知。然是由余世间共许而有，佛不观察亦许为有。颂曰： 瓶衣帐军林鬘树，舍宅小车旅舍等， 应知皆如众生说，由佛不与世诤故。 经说：“世与我诤，我不与世诤。” 故不应违害世间所许也。 复次，世间以何等法施设名言？颂曰： 功德支贪相薪等，有德支贪所相火， 如观察车七相无，由余世间共许有。 如瓶是有支，泥等为彼支。瓶是有德，绀青花纹等是彼之功德。瓶是所相，鼓腹、翻口、长项等是彼之能相。如是衣等当知亦尔。贪为染著，有贪谓贪之所依。火是能燃，薪是所燃。此中皆是以支为因施设有支，观待有支施设诸支，乃至观待于薪安立为火，观待于火安立为薪，与车喻相同。此等唯是世间名言，于此等上观察不转。] [2] 一、《中观四百论·净治弟子品》云： 说一法见者，即一切见者， 以一法空性，即一切空性。 二、《月灯三昧经》亦云： 以一知一切，以一切知一， 虽有种种说，而不起于慢。 犹知我无性，智究一切法， 万法皆彼性，凝然如虚空。 [3] 一、《中论释·明句论·观然可然品》云： 若人说我法，若一若异相， 当知如是人，不得佛法味。 二、《中论·观有无品》云： 若人见有无，见自性他性， 如是则不见，佛法真实义。 [4] 甘露：拼音gān lù，指甜美的雨露。佛教语。梵语的意译。喻佛法、涅槃等。 [5] 《中论青目释·观然可然品》云： [是故， 若人说有我，诸法各异相， 当知如是人，不得佛法味。 诸法从本已来无生，毕竟寂灭相，是故品末说是偈。若人说我相，如犊子部众说，不得言色即是我，不得言离色是我，在第五不可说藏中。如萨婆多部众说，诸法各各相，是善、是不善、是无记，是有漏、无漏，有为、无为等别异。如是等人，不得诸法寂灭相，以佛语作种种戏论。] [6] 《十住毗婆沙论·阿惟越致相品》云： 实性则非有，亦复非是无， 非亦有亦无，非非有非无。 [7] 《中论·观因缘品》云： 不灭亦不生，不断亦不常， 不去亦不来，不异亦不一。 能说是因缘，善灭诸戏论， 我稽首礼佛，诸说中第一。 [8] 《杂阿含经》云： 观色如聚沫，受如水上泡， 想如春时焰，诸行如芭蕉， 诸识法如幻，日种姓尊说。 周匝谛思惟，正念善观察， 无实不坚固，无有我我所。 [9] 顿熄：谓顿然熄灭义。 [10] 《方广大庄严经·音乐发悟品》云： 譬如鑽火，木鑽人功， 三种和合，得有火生， 于三法中，本无有火。 和合暂有，名曰众生， 第一义中，都不可得。 譬如咽喉，及以脣舌， 击动出声，一一分中， 声不可得，众缘和合， 有此声耳。智者观声， 念念相续，无有实法， 犹如谷响，声不可得。 譬如箜篌，絃器及手， 和合发声，本无去来。 于诸缘中，求声不得， 离缘求声，亦不可得。 内外诸蕴，皆悉空寂， 无我无人，无寿命者。 尊于往昔，值然灯佛， 已证最胜，真实妙法。 愿尊于今，为众生故， 雨甘露法，使得充足。 [11] 《月灯三昧经》云： 无量劫火起，如空本不然， 若知法如空，是人火不烧。 |