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第七十九课 复次，  若初有灭者， 则无有后有； 初有若不灭， 亦无有后有。[1] 初有名今世有[2]，后有名未来世有。若初有灭次有后有，是即无因，是事不然，是故不得言：“初有灭有后有。” 若初有不灭，亦不应有后有。何以故？若初有未灭而有后有者，是则一时有二有。是事不然，是故初有不灭无有后有。 问曰：后有不以初有灭生，不以不灭生，但灭时生。 答曰：  若初有灭时， 而后有生者， 灭时是一有， 生时是一有。[3] 若初有灭时后有生者，即二有一时俱：一有是灭时，一有是生时。[4] 问曰：灭时、生时二有俱者则不然，但现见初有灭时后有生。 答曰：  若言于生灭， 而谓一时者， 则于此阴死， 即于此阴生。[5] 若生时、灭时一时无二有，而谓初有灭时后有生者，今应随在何阴中死，即于此阴生，不应余阴中生。何以故？死者即是生者故。如是死生相违法，不应一时一处。是故汝先说“灭时、生时一时无二有，但现见初有灭时后有生”者，是事不然。[6] 复次，  三世中求有， 相续不可得， 若三世中无， 何有有相续？[7] 三有名欲有[8]、色有[9]、无色有[10]。无始生死中不得实智故，常有三有相续。今于三世中谛求不可得，若三世中无有，当于何处有“有相续”？当知有“有相续”，皆从愚痴颠倒故有，实中则无。[11] [1] 一、清辨，《般若灯论释·观成坏品》云： 死有者是灭，取初有不然， 死有未灭时，取初有不然。 二、安慧，《大乘中观释论·观成坏品》云： 死有若已灭，取初有不然； 死有若未灭，取初有不然。 [2] 有：是生命的存在，谓相续义。 [3] 一、清辨，《般若灯论释·观成坏品》云： 是死有灭时，能生初有者， 灭时是一有，生时是异有。 二、安慧，《大乘中观释论·观成坏品》云： 若初有灭时，而死有生者， 灭时是一有，生时是异有。 [4] 一、《中论释·明句论·观成坏品》云： [今者当说初有灭时，亦无有后有。如论偈曰： 若初有灭时， 而后有生者， 灭时是一有， 生时是一有。 灭时名现在，此说中有正灭时之一义故。生时亦名为现在，为现在时所诠故。或灭时名灭用的作者，生时谓生用的作者，若许二有一时，生、灭即成一时共俱：一有是灭时，一有是生时，二有一时共俱者亦不然，故此不应道理。] 二、《般若灯论释·观成坏品》云： [外人复言：死有欲灭，能取初有。 论者言：亦不善说。其过如论偈说 ： 是死有灭时， 能生初有者， 灭时是一有， 生时是异有。 释曰：此谓灭时生时二有各异故，云何能取耶？ 外人答言：如彼所说有相续而体异者，我亦如是。 论者言：提婆达多死有不取，提婆达多初有有异故，譬如耶若达多死有。 又复汝谓已灭、未灭、灭时取初有者不然，如上二有过。] [5] 一、清辨，《般若灯论释·观成坏品》云： 灭时及生时，取初有不然， 而此灭阴者，后复还生耶？ 二、安慧，《大乘中观释论·观成坏品》云： 亦无法灭时，与生时和合， 是即同所依，此灭彼蕴生。 [6] 一、《中论释·明句论·观成坏品》云： [即由此理，故次颂曰： 若言于生灭， 一时则非理。 岂可此阴死， 亦于此阴生？ 所言“亦”者，谓总揽此彼义。一一别立生灭。即如前理，若初有灭时，无后有得生，初有不灭，后有亦不生者，与初有一时无后有生者，今应征问： “岂可此阴死， 亦于此阴生？” 死者即是生者故。死生一时一处极为相违。是故不见灭时即为生时。] 二、《般若灯论释·观成坏品》云：[又复汝谓若灭未现前能取初有者，同前二有过。如是生时及已生取初有者亦不然，还如前过。以是故，如论偈说： 灭时及生时， 取初有不然； 而此灭阴者， 后复还生耶？ 释曰：此谓外人不欲得已灭之阴还复重生，如一人一时有二自体者无也。若谓初有灭时即后有生者，今应随在何阴中死即于此阴中生，不应余阴中生。如是死有灭已能取初有者不成，已令信解，死有灭时能取初有者亦不成。以是故，已灭及灭时俱不成。如我所说道理，死时诸阴灭已，还用此阴相续生者，亦不然。] [7] 一、清辨，《般若灯论释·观成坏品》云： 如是三时中，有相续不然； 若无三时者，何有有相续？ 二、安慧，《大乘中观释论·观成坏品》云： 如是此三时，有相续不然； 若无彼三时，云何有相续？ [8] 欲有：（术语）三有之一。欲界之业因果报存在实有也。 [9] 色有：三有之一。总称色界四禅天之果报也。果报之实在，名为有。 [10] 无色有：无色有，佛学术语，谓无色界四空诸天，由昔修习有漏禅定，报生此天，虽无色质为碍，而亦随其所作之因，受其果报，故名无色有。（四空诸天者，空处天、识处天、无所有处天、非非想处天也。） [11] 《中论释·明句论·观成坏品》云： [故次颂曰： “三世中求有， 相续不可得。” 由于初有已灭、未灭、灭时有后有者不然，于三世中求有相续不可得。故复颂曰： “若三世中无， 何有有相续？” 若法三世中无，岂能依缘他法而有耶？是故于一切时处无有有相续。是故所言：“若因果生灭，相续而不断”者，则不然。是故若许法有实事则难避常见、断见过。故知得成诸法无生。 世尊亦云： 三有如梦无实质， 速灭无常如幻术， 无来亦无由此去， 相续常空无相状。 如是《月灯三昧经》云： 若生若退没， 无起亦无灭， 若能如是知， 得此定不难。 又云： 知此无边法， 是人常安乐， 不计法非法， 皆由心分别。 离思俱无生， 慧破实非实， 凡异随心转， 百俱胝世苦。] |