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第八十二课 复次，  若不因五阴， 先有如来者； 以今受阴故， 则说为如来。[1] 若未受五阴，先有如来者，是如来今应受五阴已作如来。[2]  今实不受阴， 更无如来法； 若以不受无， 今当云何受？[3] 而实未受五阴时，先无如来，今云何当受？[4]  若其未有受， 所受不名受， 无有无受法， 而名为如来。[5] 又不受五阴者，五阴不名为受，无有无受而名为如来。[6]  若于一异中， 如来不可得， 五种求亦无， 云何受中有？[7] 又如来一异中求不可得，五阴中五种求亦不可得。若尔者，云何于五阴中说有如来？[8] [1] 一、《般若灯论释·观如来品》云： 彼未取阴前，已有非如来， 而今取阴故，始是如来耶？ 二、《大乘中观释论》无对应偈颂。 [2] 一、《中论释·明句论·观如来品》云： [复次，颂曰： 若不因五阴， 先有如来者， 以今受阴故， 则说为如来。 若计不可说即蕴离蕴有如来，但因五蕴施设有如来者。 此中若不因待五蕴，谓不受五蕴先即有如来可因待于五蕴。即如与财物别有实体的天授取受财物。如是若不因五蕴，先即有如来者，是如来今可因待于蕴故，方名是法因待成。] 二、《中论青目释·观本住品》云： [问曰：有人言： 眼耳等诸根， 苦乐等诸法， 谁有如是事， 是则名本住。 若无有本住， 谁有眼等法？ 以是故当知， 先已有本住。 眼、耳、鼻、舌、身、命等诸根，名为眼耳等根。苦受、乐受、不苦不乐受，想、思、忆念等心心数法，名为苦乐等法。有论师言：“先未有眼等法，应有本住。因是本住，眼等诸根得增长。若无本住，身及眼等诸根，为因何生而得增长？”] [3] 一、《般若灯论释·观如来品》云： 彼未取阴时，则无有如来， 未取无自体，云何后取阴？ 二、《大乘中观释论》无对应偈颂。 [4] 一、《中论释·明句论·观如来品》云： [若种种求，如论偈曰： 今实不受阴， 更无如来法； 若以不受无， 今当云何受？ 否则即成有无因过故。义谓今实不受阴，更无有如来。若事如是不受少分五蕴者，谓因五蕴而有如来者则不然。若（受者）如来于所受五蕴前不可得故不受少分五蕴时，以无所受故，谁当名受者？] 二、《中论青目释·观本住品》云： [答曰： 若离眼等根， 及苦乐等法， 先有本住者， 以何而可知？ 若离眼耳等根、苦乐等法，先有本住者，以何可说？以何可知？如外法瓶衣等，以眼等根得知，内法以苦乐等根得知。如经中说：“可坏是色相，能受是受相，能识是识相。”汝说离眼耳、苦乐等先有本住者，以何可知说有是法？ 问曰：有论师言：“出入息、视眴、寿命、思惟、苦乐、憎爱、动发等是神相。若无有神，云何有出入息等相？是故当知，离眼耳等根、苦乐等法，先有本住。” 答曰：是神若有，应在身内，如壁中有柱。若在身外，如人被铠。若在身内，身则不可破坏，神常在内故。是故言神在身内，但有言说，虚妄无实。若在身外覆身如铠者，身应不可见，神细密覆故，亦应不可破坏，而今实见身坏。是故当知，离苦乐等先无余法。若谓断臂时神缩在内不可断者，断头时亦应缩在内不应死，而实有死，是故知离苦乐等先有神者，但有言说，虚妄无实。 复次，若言身大则神大、身小则神小，如灯大则明大、灯小则明小者，如是神则随身不应常。若随身者，身无则神亦无，如灯灭则明灭。若神无常，则与眼耳、苦乐等同。是故当知，离眼耳等先无别神。 复次，如风狂病人不得自在，不应作而作。若有神是诸作主者，云何言不得自在？若风狂病不恼神者，应离神别有所作。如是种种推求离眼耳等根、苦乐等法，先无本住。若必谓离眼耳等根、苦乐等法有本住者，无有是事。何以故？ 若离眼耳等， 而有本住者， 亦应离本住， 而有眼耳等。 若本住离眼耳等根、苦乐等法先有者，今眼耳等根、苦乐等法，亦应离本住而有。 问曰：二事相离可尔，但使有本住。 答曰： 以法知有人， 以人知有法， 离法何有人？ 离人何有法？ 法者，眼耳、苦乐等；人者，是本住。汝谓以有法故知有人，以有人故知有法，今离眼耳等法何有人？离人何有眼耳等法？] [5] 一、《般若灯论释·观如来品》云： 犹如未有取，不得名为取； 若离于彼取，无处有如来。 二、《大乘中观释论·观如来品》云： 何名未取蕴，自体无别体？ 异蕴亦无取，何得有如来？ [6] 《中论释·明句论·观如来品》云： [颂曰： “若其未有受， 所受不名受。” 若事如是，谁亦未曾有受故，所受不名为受时，无受故，亦应无受者。为明此义，故次颂曰： “无有无受法， 而名为如来。”] [7] 一、《般若灯论释·观如来品》云： 一异无如来，五种求不得， 云何当以取，施设有如来？ 二、《大乘中观释论·观如来品》云： 无一性异性，五种求亦无， 云何所取中，施设有如来？ [8] 《中论释·明句论·观如来品》云： [如是如前种种推求。如论偈曰： 若于一异中， 如来不可得， 五种求亦无， 云何受中有？ 若经分析推求如来，于蕴中若一谓一者不可得，于蕴中若异谓异者亦不可得。若法一、异中求不可得，能依、所依、具有五种推求亦不可得而毕竟所无的如来者，云何能受五阴而说有如来？是故亦名如来无自性。] |