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第八十九课 复次，  净不净颠倒， 是则无自性， 云何因此二， 而生诸烦恼？[1] 净、不净、颠倒者，颠倒名虚妄。若虚妄即无自性，无自性则无颠倒[2]。若无颠倒，云何因颠倒起诸烦恼？[3] 问曰：  色声香味触， 及法为六种， 如是之六种， 是三毒根本。[4] 是六入，三毒根本，因此六入生净、不净、颠倒，因净、不净、颠倒生贪、恚、痴。[5] [1] 一、《般若灯论释·观颠倒品》云： 爱非爱颠倒，本无有自体， 以何等为缘，而能起烦恼？ 二、《大乘中观释论·观颠倒品》云： 善不善颠倒，彼皆无自体， 颠倒名虚妄，观如来品说。 三、《中论释·明句论·观颠倒品》云： 净不净颠倒， 是则无自性， 云何因此三， 而生诸烦恼？ [2] 《中论·观行品》云： 如佛经所说， 虚诳妄取相， 诸行妄取故， 是名为虚诳。 虚诳妄取者， 是中何所取？ 佛说如是事， 欲以示空义。 [3] 一、《中论释·明句论·观颠倒品》云： [问曰：汝虽已破诸烦恼。但烦恼因——净、不净、颠倒是有。以有其因故诸烦恼应有。 答曰：设有净、不净、颠倒，则应有诸烦恼。然今无净、不净、颠倒。何以故？如论偈曰： “净不净颠倒， 是则无自性。” 以是缘起性故，后当论破故。净、不净、颠倒名虚妄无自性。 故次颂曰： “云何因此三， 而生诸烦恼？” 义谓：若无其因——净、不净、颠倒，则不因此三，而生于诸烦恼。] 二、后当论破净、不净相如下： 《中论释·明句论·观颠倒品》云： [不仅由是颠倒缘所出的净、不净相应是虚妄，即由此理，亦可显明是二皆虚不实。 不因于不净， 则亦无有净； 因不净有净， 是故无有净。 此中若有净相，是则应有相对于净相的所对余事，谓此决定有如长对短、彼岸对此岸那样的所对——不净相。因不净、待不净方立有净相。所对、所待的不净相，亦应不因于净相，则无。谓不因净，则无有不净。其义是说：不因待净相，则无有不净相。若事如是者，立有净相的所待法——不净相先无定相故，所立净相则不称正理。如无短则无长，无彼岸则无此岸。 今者当说云何无不净相。为明此义，故次颂曰： 不因于净相， 则无有不净； 因净有不净， 是故无不净。 若使有不净，是则应有相对于不净相的所对余事，谓此决定有如长对短、彼岸对此岸那样的所对——净相。因净、待净方立有不净相。所对、所待的净相，亦应不因于不净相，则无。谓不因不净，则无有净。其义是说：不因待不净相，则无有净相。若事如是者，立有不净相的所待法——净相先无定相故，因何而说不净？是故无不净。] 三、后当论破颠倒相如下： 《中论青目释·观颠倒品》云： [问曰：经说常等四颠倒，若无常中见常，是名颠倒。若无常中见无常，此非颠倒。余三颠倒亦如是。有颠倒故，颠倒者亦应有，何故言都无？ 答曰： 于无常著常， 是则名颠倒； 空中无有常， 何处有常倒？ 若于无常中著常，名为颠倒，诸法性空中无有常，是中何处有常颠倒？余三亦如是。 复次， 若于无常中， 著无常非倒； 空中无无常， 何有非颠倒？ 若著无常，言是无常不名为颠倒者，诸法性空中无无常，无常无故，谁为非颠倒？余三亦如是。 复次， 可著著者著， 及所用著法， 是皆寂灭相， 云何而有著？ 可著名物，著者名作者，著名业，所用著法名所用事，是皆性空寂灭相，如<如来品>中所说，是故无有著。 复次， 若无有著法， 言邪是颠倒， 言正不颠倒， 谁有如是事？ 著名忆想分别此彼有无等，若无有此著者，谁为邪颠倒？谁为正不颠倒？ 复次， 有倒不生倒， 无倒不生倒， 倒者不生倒， 不倒亦不生。 若于颠倒时， 亦不生颠倒， 汝可自观察， 谁生于颠倒？ 已颠倒者，则更不生颠倒，已颠倒故。不颠倒者亦不颠倒，无有颠倒故。颠倒时亦不颠倒，有二过故。汝今除憍慢心，善自观察，谁为颠倒者？] [4] 《般若灯论释·观颠倒品》云： 色声香味触，及法为六种， 爱非爱为缘，于物起分别。 [5] 《中论释·明句论·观颠倒品》云： [问曰：诸烦恼是有，因有其所缘境故。此谓无所有者，则不应有其所缘境，譬如石女儿。因有色、声、香、味、触、法六种所缘境，是故汝言从是六境缘生诸烦恼。如论偈曰： 色声香味触， 及法为六种， 如是之六种， 是三毒根本。 从是所生者是有。从是所生故贪等渊源于此，是三毒根本——即所缘境。此谓所缘境即是色、声、香、味、触、法六种，分别为六根所了故。即可确定立名“此是此、彼是彼”有对故名色；以此即可传声示义故名声；所嗅所闻故名香，发趣鼻处不至余处故；可品可尝故名味；所可触受故名触；能持自相或能持胜法位——涅槃故名法。是诸六法是根本，为谁之根本耶？为贪、恚、痴三毒根本。因欣喜故名贪，渴爱且耽著。又此能令心欢喜故名是贪。令起厌恶故名恚，令心瞋恚故耳。又此能令心相厌恶故名为恚。愚昧不解故名痴，是不明相。又此能令其心闇昧不解故名愚痴。是故色等六种即是此诸烦恼的根本即所缘境。此中增益色等为净相故生贪；增益为不净相故生恚；增益为常相、我相故生痴。] |