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第九十课 答曰：   色声香味触， 及法体六种， 皆空如焰梦， 如乾闼婆城。[1] 如是六种中， 何有净不净？ 犹如幻化人， 亦如镜中像。[2] 色、声、香、味、触、法自体，未与心和合时，空无所有；如焰、如梦、如化、如镜中像，但诳惑于心，无有定相。如是六入中，何有净不净？[3] 复次，  不因于净相， 则无有不净， 因净有不净， 是故无不净。[4] 若不因于净，先无有不净，因何而说不净？是故无不净。[5] 复次，  不因于不净， 则亦无有净， 因不净有净， 是故无有净。[6] 若不因不净，先无有净，因何而说净？是故无有净。[7] 复次，  若无有净者， 何由而有贪？ 若无有不净， 何由而有恚？[8] 无净、不净故，则不生贪、恚。[9] [1] 《般若灯论释·观颠倒品》云： 色声香味触，及法体六种， 如乾闼婆城，如焰亦如梦。 [2] 一、《般若灯论释·观颠倒品》云： 若爱若非爱，何处当可得？ 犹如幻化人，亦如镜中像。 二、《大乘中观释论·观颠倒品》云： 善不善等法，当云何可得？ 如乾闼婆城，如焰亦如梦。 [3] 一、《中论释·明句论·观颠倒品》云： [虽然将是六种立名为（三毒）根本者，实如所言，但如眩翳人妄见有本无所有的毛发等。汝等将其本无所有性妄立为是贪等诸烦恼的所缘。 为明此义，故次颂曰： 色声香味触， 及法体六种， 皆空如焰梦， 如乾闼婆城。 所谓“皆空”者，义谓仅是施设假立而已，谓无自性义。 问曰：若无自性，云何可缘？ 答曰：是诸所缘皆空如乾闼婆城等，仅仅只是因为昧见倒执而肆意妄为之时谓有。如论偈曰： 如是六种中， 何有净不净？ 犹如幻化人， 亦如镜中像。 此谓由是颠倒缘所出的净、不净相亦应名虚妄。 如《宝行王正论·安乐解脱品》云： 诸阴我执生， 我执由义虚， 若种子不实， 芽等云何真？] 二、《教王宝鬘论·别说因果品》云： 谓有我我所， 胜义中颠倒， 彻知真如者， 不现彼二故。 我执生诸蕴， 我执实虚妄， 虚妄之种子， 所生岂能真？ [4] 一、《般若灯论释·观颠倒品》云： 若不因彼爱，则无有不爱， 因爱有不爱，是故无有爱。 二、《大乘中观释论·观颠倒品》云： 若不因于善，不善无施设， 以因于善故，不善无所有。 [5] 《中论释·明句论·观颠倒品》云： [不仅由是颠倒缘所出的净、不净相应是虚妄，即由此理，亦可显明是二皆虚不实。 不因于净相， 则无有不净； 因净有不净， 是故无不净。 若使有不净，是则应有相对于不净相的所对余事，谓此决定有如长对短、彼岸对此岸那样的所对——净相。因净、待净方立有不净相。所对、所待的净相，亦应不因于不净相，则无。谓不因不净，则无有净。其义是说：不因待不净相，则无有净相。若事如是者，立有不净相的所待法——净相先无定相故，因何而说不净？是故无不净。] [6] 一、《般若灯论释·观颠倒品》云： 无不爱待爱，无爱待不爱， 若以爱为缘，施设有不爱。 二、《大乘中观释论·观颠倒品》云： 若不因不善，善即无施设， 以因不善故，善亦无所有。 [7] 《中论释·明句论·观颠倒品》云： [今者当说云何无净相。为明此义，故次颂曰： 不因于不净， 则亦无有净； 因不净有净， 是故无有净。 此中若有净相，是则应有相对于净相的所对余事，谓此决定有如长对短、彼岸对此岸那样的所对——不净相。因不净、待不净方立有净相。所对、所待的不净相，亦应不因于净相，则无。谓不因净，则无有不净。其义是说：不因待净相，则无有不净相。若事如是者，立有净相的所待法——不净相先无定相故，所立净相则不称正理。如无短则无长，无彼岸则无此岸。] [8] 一、《般若灯论释·观颠倒品》云： 无有可爱者，何处当起贪？ 不爱若无体，何处当起瞋？ 二、《大乘中观释论·观颠倒品〉： 此若无有善，当云何有贪？ 又若无不善，云何当有瞋？ [9] 《中论释·明句论·观颠倒品》云： [如是净、不净皆无，故次颂曰： 若无有净者， 何由而有贪？ 若无有不净， 何由而有恚？ 若无净、不净相，是则无因故，由净、不净相所生者——贪、恚果亦无。] |