|
第九十七课 三（颠倒不生故无颠倒者）分二：一、颠倒无自性产生；二、颠倒无有三边生。 一、颠倒无自性产生：  若颠倒不生， 何有颠倒者？[1] 如果颠倒不生，又怎么会有颠倒者呢？ 如果颠倒依靠任何颠倒者都不生，那么颠倒的本体就不可能成立，就像石女的儿子一样。如果颠倒从来不生，那会不会有颠倒者呢？不可能有。 世间人整天谈的是吃喝玩乐的琐事，老年人爱谈子女、钱财……年轻人爱谈穿衣、打扮、事业，好一点的谈谈读书。但在佛教徒看来，这些人都是颠倒者，他们拥有的知识对来世派不上任何用场，最多只能用在今生。但为了今生而活着和旁生没有多大差别，因为旁生也是为了今生而奋斗。所以，不得不称这些世间人是颠倒者。 当然，从胜义的角度来讲，不仅颠倒者不成立，就是具正见者也不成立；不仅颠倒者的颠倒不成立，就是正见者的非颠倒也不成立。这一点大家应该清楚。 二、颠倒无有三边生：  诸法不自生， 亦不从他生， 不从自他生， 何有颠倒者？ 诸法不从自生，也不从他生，更不从自他和合中生，又怎么会有一个实有的颠倒者呢？ 诸法要产生只能有三种方式：自生、他生、自他共生，除了这三种方式再没有其他的产生方式，但三种方式都无法生。自生不合理，这有无义、无穷等过失；他生也不合理，这有火焰生黑暗等无量过失；自、他共生更不合理，它具足自生、他生两者的过失。世间的生物学家们时时观察事物的产生，研究如何培育新的生物，但如果我们问他们：“这些生是自生、他生还是共生？”恐怕他们也答不上来。既然以胜义量来观察的时候三种生都不成立，那怎么会有颠倒者呢？ 自生、他生、共生不成立的道理在《中论》里讲了好几次[2]，但这并不是重复，因为虽然在破的具体方式上没什么差别，在所抉择事物的反体上却有一些不同：<观因缘品>总的讲一切法没有自生、他生、共生，本品则从颠倒的角度宣说了没有自生、他生、共生……[3]《现观庄严论》第一、第二品中也有一些内容看似重复，但实际上并不重复。这些道理大家要明白。 四（颠倒非颠倒相同）分二：一、颠倒不成立；二、非颠倒不成立。 一、颠倒不成立：  若我常乐净， 而是实有者， 是常乐我净， 则非是颠倒。[4] 如果常、乐、我、净是自性实有的法，那么常、乐、我、净则应成为非颠倒。 中观宗在名言中并不否认常、乐、我、净四种颠倒，但如果认为在胜义中颠倒实有存在，那颠倒就不能称为“颠倒”了，因为在胜义中存在的法就是万法的真相。这样一来，如果常、乐、我、净不是颠倒，那无常、痛苦、无我、不净就反而应该成了颠倒了，但谁也不敢这样承认。所以，在胜义中颠倒不成立。 二、非颠倒不成立：  若我常乐净， 而实无有者， 无常苦不净， 是则亦应无。[5] 如果常、乐、我、净不存在，那么无常、苦、无我、不净也不应该存在。 如果常、乐、我、净四种颠倒不存在，那么能对治的法——无常、苦、无我、不净四种非颠倒也不可能成立。常、乐、我、净和无常、苦、无我、不净之间是互相观待的，一者不存在另一者也不会存在，就像没有长就不会有短一样。我们说轮回的本性是无常、苦、无我、不净，但这只是为了遮遣常、乐、我、净而假立的，在抉择万法实相时这些都不成立。月称论师的《显句论》和全知麦彭仁波切的《中论释·善解龙树密意庄严论》都说：作为希求解脱者，应将八种颠倒彻底摒弃[6]。 外道及未学宗派的世间人执有常、乐、我、净，小乘宗以上都认为这些是颠倒，无常、痛苦、无我、不净才是非颠倒。但我们要知道，虽然在名言中无常等是合理的，但在抉择胜义空性的时候，颠倒、非颠倒完全相同，乃至美丑、上下、里外等都完全相同。 比如一个人，有些人觉得他好看，有些人觉得不好看，有些人觉得中等。那么这个人到底有没有实体呢？没有。如果有的话，那么一百个人看他，一百个人的眼识应当一模一样，不会有任何不同；而且，如果这个人真实好看，那么所有的人会觉得好看。但实际情况并非如此，同一个对境，往往是我看好，他看不好或者一般，总会有一些分歧。这个道理《中观庄严论释》里讲得很清楚。 《中观庄严论释》是全知麦彭仁波切撰著的一部殊胜论典，论中有很多殊胜的道理。我希望大家能好好学习此论，如果学好了这部论典，就一定能通达因明和中观。我在深圳时，有几个居士对我说：“您翻译的书里有没有总摄释迦牟尼佛八万四千法门精华的一本，如果有的话请推荐给我们。我们工作特别忙，没有时间看很多书，您也知道我们是很聪明的人，如果有一部既有理论又有修行窍诀的论典，请推荐给我们。”那时我刚翻译完《中观庄严论释》，觉得里面的道理特别殊胜，所以就对他们说：“对，你们确实很聪明！像你们这么聪明的人一定要学习《中观庄严论释》……” 般若空性的功德相当大，受持《般若经》、闻思中观都有不可思议的功德。 《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》说： “佛灭供养于舍利， 不及供养于般若， 若乐受持供养者， 是人速得证解脱。” 即使为别人念一个宣说空性的四句偈颂功德也很殊胜。 《金刚经》云：“‘须菩提！我今实言告汝，若有善男子，善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？’须菩提言：‘甚多，世尊。’佛告须菩提：‘若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。’” 众生特别愚痴，给他一百块钱，他永远不会忘记；而给他传讲《中论》或《中观四百论》，他却认为这没什么。有些人认为：“在我最痛苦的时候，他对我讲了很多安慰的话，给予了我特别大的帮助，所以他是我的恩人。”还有些人说：“在我最困难的时候，他在经济上资助了我，所以他是我的恩人。”但根据《金刚经》的这个教证，不要说传讲很多论典和经典，只是传讲一个诠释空性的偈颂，那么以遍满整个大地的七宝来布施的功德也无法与之相比，所以佛法对我们的恩德才是最大的。[7] [1] 一、《中论青目释·观颠倒品》云： [复次， 诸颠倒不生， 云何有此义？ 无有颠倒故， 何有颠倒者？ 颠倒种种因缘破故，堕在不生。彼贪著不生，谓不生是颠倒实相。是故偈说：云何名不生为颠倒？乃至无漏法尚不名为不生相，何况颠倒是不生相？颠倒无故，何有颠倒者？因颠倒有颠倒者。] 二、《中论释·明句论·观颠倒品》云： [复次， 诸颠倒不生， 云何有此义？ 无有颠倒故， 何有颠倒者？ 诸法不自生， 亦不从他生， 不从自他生， 何有颠倒者？ 义谓何有颠倒者？是故谓有诸颠倒，因是有颠倒者故者则不然。] 三、《中论释·佛护论·观颠倒品》云： 诸颠倒不生， 云何有此义？ 无有颠倒故， 何有颠倒者？ 诸法不自生， 亦不从他生， 不从自他生， 何有颠倒者？ [2] 一、《中论·观因缘品》云： 诸法不自生， 亦不从他生， 不共不无因， 是故知无生。 二、《中论·观成坏品》云： 法不从自生， 亦不从他生， 不从自他生， 云何而有生？ 三、《中论·观颠倒品》云： 诸法不自生， 亦不从他生， 不从自他生， 何有颠倒者？ [3] 《中论青目释·观因缘品》云： [问曰：汝虽释不生不灭义，我欲闻造论者所说。 答曰： 诸法不自生， 亦不从他生， 不共不无因， 是故知无生。 不自生者，万物无有从自体生，必待众因缘。复次，若从自体生，则一法有二体：一谓生，二谓生者。若离余因从自体生者，则无因无缘，又生更有生生则无穷。自无故，他亦无。何以故？有自故有他。若不从自生，亦不从他生，共生则有二过，自生、他生故。若无因而有万物者，是则为常。是事不然，无因则无果。若无因有果者，布施、持戒等应堕地狱，十恶、五逆应当生天，以无因故。] [4] 《中论青目释·观颠倒品》云： [复次， 若常我乐净， 而是实有者， 是常我乐净， 则非是颠倒。 若常、我、乐、净是四实有性者，是常、我、乐、净则非颠倒。何以故？定有实事故，云何言颠倒？] [5] 一、《大乘中观释论·观颠倒品》云： 若常乐我净，此四是无者， 彼无常苦等，是即应不有。 二、本偈根据藏文版《佛护论》及《明句论》<观颠倒品>应译作： 若常我乐净， 而实无有者， 无常无我苦， 不净则应无。 三、《般若灯论释·观颠倒品》云： 我及常乐等，若当是无者， 无我苦不净，而应是可得。 [6] 《中论释·明句论·观颠倒品》云： [因无所对四颠倒故，无我等不颠倒者亦无。为明此义，故次颂曰： 若常我乐净， 而实无有者， 无常无我苦， 不净则应无。 若实无者，谓我、净、常、乐是四实无。若尔者，以其无有我等四颠倒故，亦应舍离执无我等（四事）是非颠倒。若无所破，破亦应无。若事如是实无无我等四事，以法自性不可得成故，如我等四事，云何不名无我等四事名颠倒相耶？以是因缘故，诸求解脱者，理应齐舍如说八种颠倒。] [7] 一、《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经·福量品》云： 如化恒沙等佛刹， 诸众生证罗汉果， 若能书写此般若， 令他受持功德胜。 二、《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经·持无量功德建塔品》云： 若人于佛灭度后， 建七宝塔以供养， 如是圆满千俱胝， 佛刹恒沙等佛塔。 众生无边千俱胝， 以妙香华涂香等， 供养三世无边劫， 所有功德之数量。 不及书写于佛母， 诸佛由此而得生， 若受持读诵供养， 功德倍胜于佛塔。 三、《摩诃般若波罗蜜经·述成品》云： [尔时，佛告释提桓因言：“如是，如是，憍尸迦，是诸善男子、善女人书是般若波罗蜜持经卷，受学、亲近、读、诵、说、正忆念，加复供养华香、璎珞、捣香、泽香、幢盖、伎乐，当得无量、无数、不可思议、不可称量、无边福德。何以故？诸佛一切智、一切种智，皆从般若波罗蜜中生；诸菩萨摩诃萨禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜，皆从般若波罗蜜中生；内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，皆从般若波罗蜜中生；诸佛五眼，皆从般若波罗蜜中生；成就众生净佛国土，道种智、一切种智、诸佛法，皆从般若波罗蜜中生；声闻乘、辟支佛乘、佛乘，皆从般若波罗蜜中生。以是故，憍尸迦，善男子、善女人书是般若波罗蜜持经卷，亲近、读、诵、说、正忆念，加复供养华香乃至伎乐，过出前供养七宝塔，百分、千分、万分、百千万分不及一，乃至算数譬喻所不能及。何以故？憍尸迦，若般若波罗蜜在于世者，佛宝、法宝、比丘僧宝终不灭；若般若波罗蜜在于世者，十善道、四禅、四无量心、四无色定、檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜、四念处乃至十八不共法、一切智、一切种智皆现于世；若般若波罗蜜在于世者，世间便有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天乃至阿迦尼吒诸天、须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、菩萨摩诃萨、无上佛道转法轮，成就众生净佛国土。”] |