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第一百零二课 复次，  若苦定有性， 先来所不见， 于今云何见？ 其性不异故。[1] 若先凡夫时不能见苦性，今亦不应见。何以故？不见性定故。[2] 复次，  如见苦不然， 断集及证灭， 修道及四果， 是亦皆不然。[3] 如苦谛性先不可见者，后亦不应见，如是亦不应有断集、证灭、修道。何以故？是集性先来不断，今亦不应断，性不可断故；灭先来不证，今亦不应证，先来不证故；道先来不修，今亦不应修，先来不修故。是故四圣谛——见、断、证、修四种行，皆不应有，四种行无故，四道果亦无。何以故？[4]  是四道果性， 先来不可得， 诸法性若定， 今云何可得？ 诸法若有定性，四沙门果先来未得，今云何可得？若可得者，性则无定。[5] 复次，  若无有四果， 则无得向者， 以无八圣故， 则无有僧宝。[6] 无四沙门果故，则无得果、向果者；无八贤圣故，则无有僧宝。而经说八贤圣名为僧宝。[7] 复次，  无四圣谛故， 亦无有法宝； 无法宝僧宝， 云何有佛宝？[8] 行四圣谛得涅槃法，若无四谛则无法宝；若无二宝，云何当有佛宝？汝以如是因缘，说诸法定性，则坏三宝。[9] [1] 一、《般若灯论释·观圣谛品》云： 苦若定有性，先来所不见， 于今云何见？其性不异故。 二、《大乘中观释论·观圣谛品》云： 若苦法不生，灭法云何有？ 苦自体无知，彼法复云何？ [2] 一、《中论释·明句论·观圣谛品》云： [今者当说见苦等事于彼亦复不应道理。如论偈曰： 若苦定有性， 先来所不见， 于今云何见？ 其性不异故。 若计苦先有不可见性，而后方可得见者，是事不然，何以故？岂非已住其性不可改异耶？世俗言路中所言“自性”者，即如火性不可转凉。性若无异相者，由于苦性先来不可见而后谓言可见者则不然。是故谓苦可见者，则无有是处。] 二、《般若灯论释·观圣谛品》云： [如论偈说： 苦若定有性， 先来所不见， 于今云何见？ 其性不异故。 释曰：若先不见苦性，得圣果时亦应不见。何以故？性若定者云何可见？] 三、《大乘中观释论·观圣谛品》云： [复次，颂言： 若苦法不生， 灭法云何有？ 苦自体无知， 彼法复云何？ 释曰：若苦自体不随知者，是即不能了知苦谛，作者自体亦随住故。] [3] 《大乘中观释论·观圣谛品》云： 苦法不知故，余断及作证。 修习亦复无，即无四圣谛。 [4] 一、《中论释·明句论·观圣谛品》云： [若时无苦可见者，如论偈曰： 如见苦不然， 断集及证灭， 修道及四果， 是亦皆不然。 如见苦不然，断集及证灭，谓断、证二事连同修道等行是亦皆不然。是集性先来不可断，后亦不应断，其性不可断故。如是亦应触类旁通证灭、修道二事。若谓诸法有自性，不仅见苦等诸行不然，四道果亦如见苦等不然。如苦性先来不可见，后亦不应见。预流果先来不可得，后亦不应得。如预流果不可得，应知一来果、不来果、阿罗汉果皆不可得。] 二、《大乘中观释论·观圣谛品》云： [复次，颂言： 苦法不知故， 余断及作证， 修习亦复无， 即无四圣谛。 释曰：若不知苦，即断集、证灭、修道不成，谓有定性故。彼断、证、修而悉无体，云何当有四圣谛果？彼知苦等诸所作用而亦不成。] [5] 《中论释·明句论·观圣谛品》云： [不仅四道果如见苦不然。得四果者亦应不然。 为明此义，故次颂曰： 是四道果性， 先来不可得； 诸法性若定， 今云何可得？ 说法有定性故，先来不可得者，后亦不应得。性定不可改转故。] [6] 《般若灯论释·观圣谛品》云： 既无果自体，住果向亦无， 以无有八人，则无有僧宝。 [7] 一、《杂阿含经·第九三一经》云： [复次，圣弟子念于僧事：世尊弟子善向、正向、直向、诚向，行随顺法，有向须陀洹、得须陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉，此是四双八辈贤圣，是名世尊弟子僧，净戒具足、三昧具足、智慧具足、解脱具足、解脱知见具足，所应奉迎，承事供养，为良福田。圣弟子如是念僧事时，不起贪欲、瞋恚、愚痴，乃至念僧所熏，升进涅槃。] 二、《般若灯论释·观圣谛品》云： [若欲得有证果人，而执有自体见不舍者，今问何故不舍？若所证之果有自体者，云何复说有能证人？以是故，如论偈说： 既无果自体， 住果向亦无； 以无有八人， 则无有僧宝。 释曰：八人者，谓四道四果，人有差别故。人者云何？谓人中胜人士夫等。] [8] 一、《般若灯论释·观圣谛品》云： 若无四圣谛，亦无有法宝； 无有法僧故，云何当有佛？ 二、《大乘中观释论·观圣谛品》云： 若无四圣谛，即无有法宝； 以无法僧故，云何当有佛？ [9] 一、《中论释·明句论·观圣谛品》云： [故复颂曰： 若无有四果， 则无得向者； 以无八圣故， 则无有僧宝。 无四圣谛故， 亦无有法宝； 无法宝僧宝， 云何有佛宝？ 如前应知是二偈义。] 二、《般若灯论释·观圣谛品》云： [若四圣谛无自体者，非独无僧，如论偈说： 若无四圣谛， 亦无有法宝； 无有法僧故， 云何当有佛？ 释曰：佛者能以法觉弟子故名佛。] 三、三宝者如《究竟一乘宝性论·僧宝品》所言： [问曰：以何义故佛、法、众僧说名为宝？ 答曰： 偈言： 真宝世希有， 明净及势力， 能庄严世间， 最上不变等。 此偈明何义？所言宝者有六种相似，依彼六种相似相对法故佛、法、众僧说名为宝。何等为六？ 一者、世间难得相似相对法，以无善根诸众生等百千万劫不能得故。偈言：“真宝世希有”故。 二者、无垢相似相对法，以离一切有漏法故。偈言：“明净”故。 三者、威德相似相对法，以具足六通不可思议威德自在故。偈言：“势力”故。 四者、庄严世间相似相对法，以能庄严出世间故。偈言：“能庄严世间”故。 五者、胜妙相似相对法，以出世间法故。偈言：“最上”故。 六者、不可改异相似相对法，以得无漏法世间八法不能动故。偈言：“不变”故。] |