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第一百零八课 复次，  若涅槃是有， 涅槃即有为， 终无有一法， 而是无为者。[1] 涅槃非是有。何以故？一切万物从众缘生，皆是有为，无有一法名为无为者[2]。虽常法假名无为，以理推之，无常法尚无有，何况常法不可得见、不可得者！[3] 复次，  若涅槃是有， 云何名无受？ 无有不从受， 而名为有法。[4] 若谓涅槃是有法者，经则不应说“无受是涅槃”[5]。何以故？无有有法不受而有，是故涅槃非有。[6] 问曰：若有非涅槃者，无应是涅槃耶？ 答曰：  有尚非涅槃， 何况于无耶？ 涅槃无有有， 何处当有无？[7] 若有非涅槃，无云何是涅槃？何以故？因有故有无，若无有云何有无[8]？如经说：“先有今无则名无。”涅槃则不尔。何以故？非有法变为无故。是故无亦不作涅槃。[9] 复次，  若无是涅槃， 云何名不受？ 未曾有不受， 而名为无法。[10] 若谓无是涅槃，经则不应说“不受名涅槃”。何以故？无有不受而名无法，是故知涅槃非无。[11] [1] 一、清辨，《般若灯论释·观涅槃品》云： 涅槃是体者，即是有为法。 二、安慧，《大乘中观释论·观涅槃品》云： 若涅槃有体，涅槃即有为， 此乃无有法，而是无为者。 [2] 一、《摩诃般若波罗蜜经·平等品》云： [离有为法，无为法不可得；离无为法，有为法不可得。] 二、《中论青目释·观三相品》云： [无为相名不生、不住、不灭，止有为相故，名无为相。无为自无别相，因是三相有无为相。如火为热相、地为坚相、水为冷相，无为则不然。] 三、《中观四百论·破常品》云： 无有时方物， 有性非缘生； 故无时方物， 有性而常住。 [3] 《中论释·明句论·观涅槃品》云： [复次， 若涅槃是有， 涅槃即有为； 终无有一法， 而是无为者。 若涅槃是有，尔时涅槃即成有为。是有法故，如心识。若法非有为者则不名是有法。譬如驴角。反之，如论偈曰： “终无有一法， 而是无为者。” “一法”者，谓内外诸能依事；“终无有”者，谓终无有时，终无有处，终无有宗，为所依义。] [4] 一、清辨，《般若灯论释·观涅槃品》云： 涅槃若有体，云何是无因？ 亦无有一法，离因而得有。 二、安慧，《大乘中观释论·观涅槃品》云： 若涅槃有体，云何名无取？ 若法体是有，何法无取邪？ 三、《中论释·明句论·观涅槃品》云： 若涅槃是有， 云何名无因？ 无有不从因， 而名为有法。 [5] 《长阿含经·世记经》云： 虽见天使者， 而犹为放逸， 其人常怀忧， 生于卑贱处。 若有智慧人， 见于天使者， 亲近贤圣法， 而不为放逸。 见受生恐畏， 由生老病死， 无受则解脱， 生老病死尽。 彼得安隐处， 现在得无为， 已渡诸忧畏， 决定般涅槃。 [6] 一、《中论释·明句论·观涅槃品》云： [复次， 若涅槃是有， 云何名无因？ 无有不从因， 而名为有法。 若汝宗谓涅槃是有法，是则应名藉因。谓藉自因缘所成义。如是亦不应许藉因待缘者为涅槃。若不尔者，其相云何？谓不藉因缘者是。若涅槃是有法，云何名涅槃不藉因？涅槃不得是无因。是有法故，如心识。反之，如论偈曰： “无有不从因， 而名为有法。”] 二、《般若灯论释·观涅槃品》云： [复次，更说其过，如论偈说： 涅槃若有体， 云何是无因？ 亦无有一法， 离因而得有。 释曰：此谓体者，皆藉因得有施设，涅槃是体不得无因。以是故此中出验，涅槃非是体，无因能施设故，譬如兔角、多摩罗跋。] [7] 一、清辨，《般若灯论释·观涅槃品》云： 汝涅槃非体，云何是无体？ 二、安慧，《大乘中观释论·观涅槃品》云： 若涅槃有体，无体当何有？ 涅槃有体故，无无体可成。 [8] 《中论青目释·观六种品》云： [问曰：若无有有，应当有无。 答曰： 若使无有有， 云何当有无？ 有无既已无， 知有无者谁？ 凡物若自坏，若为他坏，名为无。无不自有，从有而有。是故言：“若使无有有，云何当有无？”眼耳、见闻尚不可得，何况无物？] [9] 《中论释·明句论·观涅槃品》云： [问曰：有如说众过故，有非涅槃者，是言属实，若尔者，何名涅槃？以无惑、无苦故，惟名无法是涅槃者。 答曰：是事亦不然。所以者何？如论偈曰： 有尚非涅槃， 何况于无耶？ 涅槃无有有， 何处当有无？ 若时不许涅槃是有法，谓有尚非涅槃。尔时，云何名无是涅槃？谓无法亦不堪称名是涅槃义。所以者何？如论偈曰： “涅槃无有有， 何处当有无？” 此谓舍离有相，改转余相方名为无。如有前说众过故，若有非涅槃者，无亦应不名是涅槃。谓有若不成者，无亦无法得成义。 若谓：无惑、无苦即名是涅槃。 答曰：若尔者，惑、苦的无常相应名是涅槃。所以者何？无惑、无苦即是无常相而非余相故。无常应名是涅槃。汝亦不作是许。否则应成无障蔽法。是故此定不应道理。] [10] 一、 清辨，《般若灯论释·观涅槃品》云： 若涅槃无体，云何是无因？ 二、安慧，《大乘中观释论·观涅槃品》云： 若涅槃无体，云何名无取？ 非无体可有，涅槃即无取。 三、《中论释·明句论·观涅槃品》云： 若无是涅槃， 云何不藉因？ 未曾有不因， 而名为无法。 [11] 《中论释·明句论·观涅槃品》云： [若无是涅槃， 云何不藉因？ 未曾有不因， 而名为无法。 此中无常即名是无法。不见不藉因缘，如驴角等法有无常相。因相有所相，因所相有相故。相及所相迭互因待所成故。不因于所相——有法何得言有其相——无常？是故知无法亦名因待成。以是故说：若无是涅槃，云何名涅槃不藉因缘？是法必定藉因待缘。以是无法故，如灭相。为明此义，故次颂曰： “未曾有不因， 而名为无法。”] Scroll Up |