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第一百一十一课
复次，   如来灭度后， 不言有与无， 亦不言有无， 非有及非无。[1] 如来现在时， 不言有与无， 亦不言有无， 非有及非无。[2] 若如来灭后、若现在，有如来亦不受，无如来亦不受、亦有如来亦无如来亦不受、非有如来非无如来亦不受[3]；以不受故，不应分别涅槃有无等。离如来，谁当得涅槃？何时、何处、以何法说涅槃？是故一切时、一切种，求涅槃相不可得[4]。 [1] 一、清辨，《般若灯论释·观涅槃品》云： 如来灭度后，不言有与无， 亦不言有无，非有及非无。 二、安慧，《大乘中观释论·观涅槃品》云： 如来涅槃后，不说有与无， 俱有及俱非，如来悉不说。 [2] 清辨，《般若灯论释·观涅槃品》云： 如来现在世，不言有与无， 亦不言有无，非有及非无。 [3] 《杂阿含经·九六七》云：[如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，尊者阿难陀于后夜时，向榻补河边，脱衣置岸边，入水洗手足，还上岸，著一衣，摩拭身体。时，俱迦那外道出家亦至水边。尊者阿难闻其行声，闻声已，即便謦咳作声。俱迦那外道出家闻有人声，而问言：“为何等人？” 尊者阿难答言：“沙门。” 俱迦那外道言：“何等沙门？” 尊者阿难答言：“释种子。” 俱迦那外道言：“欲有所问，宁有闲暇见答以不？” 尊者阿难答言：“随意所问，知者当答。” 俱迦那言：“云何，阿难！如来死后有耶？” 阿难答言：“世尊所说，此是无记。” 复问：“如来死后无耶？死后有无耶？非有非无耶？” 阿难言：“世尊所说，此是无记。” 俱迦那外道言：“云何，阿难！如来死后有？答言无记，死后无？死后有无？死后非有非无？答言无记。云何，阿难！为不知不见耶？” 阿难答言：“非不知、非不见，悉知、悉见。” 复问阿难：“云何知？云何见？” 阿难答言：“见可见处，见所起处，见缠断处，此则为知，此则为见。我如是知、如是见，云何说言不知、不见？” 俱迦那外道复问：“尊者何名？” 阿难陀答言：“我名阿难陀。” 俱迦那外道言：“奇哉！大师弟子，而共论议！我若知是尊者阿难陀者，不敢发问。” 说是语已，即舍而去。] [4] 《中论释·明句论·观涅槃品》云：[如说四相分别于涅槃界中终不可得，如来——证悟涅槃者亦无如说四相分别。为明此义，故次颂曰： 如来灭度后， 不言有与无， 亦不言有无， 非有及非无。 如前偈中说： 邪见深厚者， 则说无如来； 如来寂灭相， 分别有亦非。 是故且说如来灭后，有如来亦不受；无如来亦不受；以不受有无故，亦有如来亦无如来亦不受；以不受亦有亦无故，非有如来非无如来亦不受。非但如来灭后不受四相。 复次，颂曰： 如来现在时， 不言有与无， 亦不言有无， 非有及非无。 云何不受如来者则于<观如来品>中先已说讫。] 复次，  涅槃与世间， 无有少分别； 世间与涅槃， 亦无少分别。[5] 五阴相续往来因缘故，说名世间。五阴性毕竟空、无受、寂灭，此义先已说[6]。以一切法不生不灭故，世间与涅槃无有分别，涅槃与世间亦无分别[7]。 [5] 一、清辨，《般若灯论释·观涅槃品》云： 生死边涅槃，无有少差别； 涅槃边生死，亦无少差别。 二、安慧，《大乘中观释论·观涅槃品》云： 非生死涅槃，有少法差别； 涅槃与生死，亦无少差别。 [6] 《中论·观五阴品》云： 若离于色因， 色则不可得； 若当离于色， 色因不可得。 离色因有色， 是色则无因； 无因而有法， 是事则不然。 若离色有因， 则是无果因； 若言无果因， 则无有是处。 若已有色者， 则不用色因； 若无有色者， 亦不用色因。 无因而有色， 是事终不然； 是故有智者， 不应分别色。 若果似于因， 是事则不然； 果若不似因， 是事亦不然。 受阴及想阴， 行阴识阴等， 其余一切法， 皆同于色阴。 [7] 一、《中论释·明句论·观涅槃品》云：[故次颂曰： 涅槃与世间， 无有少分别； 世间与涅槃， 亦无少分别。 如来现在世时，不可受有、无等相，如来灭后亦不可受有、无等相故，世间与涅槃无有少分别。若以正智推求其性齐等故。是故如世尊言：“诸比丘！生死轮回无始无终。”者，极契至理。因为世间与涅槃二事实无毫厘差别。] 二、《中论青目释·观如来品》云： [此<如来品>中，初、中、后思惟，如来定性不可得。是故偈说： 如来所有性， 即是世间性； 如来无有性， 世间亦无性。 此品中思惟推求，如来性即是一切世间性。 问曰：何等是如来性？ 答曰：如来无有性，同世间无有性。] 三、《大智度论·序品》云： [问曰：三十七品，虽无处说独是声闻、辟支佛道，非菩萨道，以义推之可知：菩萨久住生死，往来五道，不疾取涅槃；是三十七品但说涅槃法，不说波罗蜜，亦不说大悲，以是故知非菩萨道。 答曰：菩萨虽久住生死中，亦应知实道、非实道，是世间、是涅槃。知是已，立大愿：“众生可愍，我当拔出著无为处。”以是实法行诸波罗蜜，能到佛道。菩萨虽学，虽知是法，未具足六波罗蜜故不取证。如佛说：“譬如仰射空中，箭箭相拄，不令落地；菩萨摩诃萨亦如是，以般若波罗蜜箭，射三解脱门空中，复以方便箭射般若箭，令不堕涅槃地。” 复次，若如汝所说，菩萨久住生死中，应受种种身心苦恼，若不得实智，云何能忍是事？以是故，菩萨摩诃萨求是道品实智时，以般若波罗蜜力故，能转世间为道果涅槃。何以故？三界世间皆从和合生，和合生者无有自性，无自性故是则为空，空故不可取，不可取相是涅槃。以是故，说菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中，不生故应具足四念处。 复次，声闻、辟支佛法中，不说世间即是涅槃。何以故？智慧不深入诸法故。菩萨法中，说世间即是涅槃，智慧深入诸法故。如佛告须菩提：“色即是空，空即是色；受、想、行、识即是空，空即是受、想、行、识；空即是涅槃，涅槃即是空。” 《中论》中亦说： “涅槃不异世间， 世间不异涅槃。 涅槃际世间际， 一际无有异故。” 菩萨摩诃萨得是实相故，不厌世间，不乐涅槃；三十七品是实智之地。] 复次，  涅槃之实际， 及与世间际， 如是二际者， 无毫厘差别。[8] 究竟推求世间、涅槃实际、无生际，以平等不可得故，无毫厘差别。[9] [8] 一、清辨，《般若灯论释·观涅槃品》云： 生死际涅槃，涅槃际生死， 于此二中间，无有少许法。 二、安慧，《大乘中观释论·观涅槃品》云： 实际涅槃际，空际生死际， 非彼二中闲，有毫厘差别。 [9] 《中论释·明句论·观涅槃品》云：[故复颂曰： 涅槃之实际， 及与世间际， 如是二际者， 无毫厘差别。 以其涅槃与世间无有毫厘差别故。] |