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第一百一十二课
复次，  灭后有无等， 有边等常等， 诸见依涅槃， 未来过去世。[1] 如来灭后有如来，无如来，亦有如来亦无如来，非有如来非无如来；世间有边，世间无边，世间亦有边亦无边，世间非有边非无边；世间常，世间无常，世间亦常亦无常，世间非有常非无常。 此三种十二见：如来灭后有、无等四见，依涅槃起；世间有边、无边等四见，依未来世起；世间常、无常等四见，依过去世起。如来灭后有无等不可得，涅槃亦如是；如世间前际、后际，有边、无边，有常、无常等不可得，涅槃亦如是。是故说世间、涅槃等无有异。[2] [1] 一、清辨，《般若灯论释·观涅槃品》云： 灭后有无等，及常等诸见， 涅槃前后际，诸见所依止。 二、安慧，《大乘中观释论·观涅槃品》云： 依止于涅槃，先际及后际， 说常等边等，有无等诸见。 [2] 《中论释·明句论·观涅槃品》云： [非但前后二际无毫厘差别。 复次，颂曰： 灭后有无等， 有边等常等， 诸见依涅槃， 未来过去世。 如是等见即由此理，皆不应理。以世间、涅槃二事于自性寂灭中齐等一味故。此中所言灭后有无等四见：谓如来灭后，有如来，无如来，亦有如来亦无如来，非有如来非无如来，如说四见，依涅槃起；世间有边无边等四见：谓世间有边，世间无边，世间亦有边亦无边，世间非有边非无边，如说四见，依未来世起；此谓不见我与世间未来有生便执有边故起有边见，如是不见世间有边故便起无边见，见亦有边亦无边故便起亦有边亦无边见，俱遮二边故便起非有边非无边见；世间常，世间无常，世间亦常亦无常，世间非有常非无常，如说四见则依过去世起。此谓已见我与世间过去世中有生故便起世间常见，不见有生故便起世间无常见，亦见有生亦见无生故便起亦常亦无常见，亦非见有生亦非不见有生故便起非常非无常见。云何当得有如是等见？若少有法谓成有自性，即可立此为有为无而分别如是等见。然今既说世间、涅槃实无毫厘差别可得时。] 二、叙述外人的执见： “灭后有无等”，就是上面说的如来灭后有如来，无如来，亦有如来亦无如来，非有如来非无如来的四句。 “有边等”是我及世间有边，我及世间无边、亦有亦无边、非有非无边的四句。 “常等”是我及世间常，我及世间无常、亦常亦无常、非常非无常等四句。 三四十二句，还有身与命一、身与命异的二根本句，足成十四见。如是十四见即成十四无记。是十四无记是内外道争执佛是否是一切智人的根本所在。至于此十四无记，其相如《佛说箭喻经》所云： [闻如是： 一时，婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。彼时，尊者摩罗鸠摩罗，独在静处，有是念生：“谓世尊弃邪见、除邪见，不记说世间有常、世间无常，世间有边、世间无边，命是身、命异身异，有如此命终、无有命终，有此、无有此，无、有命终。我不能忍、我所不用、我所不乐。世尊若一向记世间有常者，我当从行梵行；若世尊不一向记世间，世间有常者，论已当离去。如是世间，世间有边、世间无有边，命是身、命异身异，有如此命终、无有命终，有此、无有此，无、有命终。若世尊一向记我言真谛、余者愚痴者，我当行梵行。若世尊不一向记我言真谛、余者愚痴者，我问已当离还。”于是尊者摩罗鸠摩罗从下晡起，至世尊所，到已礼世尊足，却坐一面。尊者摩罗鸠摩罗却坐一面已，白世尊曰：“唯世尊！我在静处，有是念生：‘谓世尊弃邪见、除邪见，不记说世间有常乃至无有命终。此者我不欲，我不能忍、不能乐。若世尊一向知世间有常者，世尊当记之；世尊若一向不知世间有常者，但直言我不能知。如是世间无常至无有命终，若世尊一向知我言真谛、余者愚痴，世尊当记之；若世尊不知我言真谛、余者愚痴者，直言我不能知。’” “此摩罗鸠摩罗！我前颇向汝说。若我记世间有常，汝便从我行梵行耶？” “不也。唯世尊！” “如是世间无常至无有命终，若我记我言真谛、余者愚痴者，汝当从我行梵行耶？” “不也。唯世尊！” “汝摩罗鸠摩罗前头向我说：‘若世尊一向记世间有常者，我当从行梵行耶？’” “不也。唯世尊！” “如是世间无常至无有命终，若世尊记我言真谛、余者愚痴者，我当从行梵行耶？” “不也。唯世尊！” “此摩罗鸠摩罗！我本不向汝说，汝本不向我说，汝愚痴人！无所因而骂耶？”于是尊者摩罗鸠摩罗面被世尊责，默然无言，身面汗，回其面默然无言。 彼时世尊，面责摩罗鸠摩罗已，告诸比丘：“若有愚痴人，作是念：‘我不从世尊行梵行，要令世尊一向记世间有常。’彼愚痴人不自知，中间当命终。‘如是世间无常至无有命终，我不从世尊行梵行，要令世尊记我言真谛、余者愚痴。’彼人不自知，中间命终。犹若有人身中毒箭，彼亲属慈愍之，欲令安隐、欲饶益之，求索除毒箭师。于是彼人作是念：‘我不除箭，要知彼人己姓是、字是、像是，若长若短若中，若黑若白，若刹利姓、若婆罗门姓、若居士姓、若工师姓，若东方南方西方北方谁以箭中我？我不除毒箭，要当知彼弓，为是萨罗木、为是多罗木、为是翅罗鸯掘梨木？我不除毒箭，要当知彼筋，若牛筋、若羊筋、若牦牛筋，而用缠彼弓？我不除毒箭，要知彼弓弝，为白骨耶、为黑漆耶、为赤漆耶？我不除毒箭，我要当知彼弓弦，为牛筋、羊筋、牦牛筋耶？我不除毒箭，要当知彼箭，为是舍罗木、为是竹耶、为是罗蛾梨木耶？我不除毒箭，要当知彼箭筋，为是牛筋、羊筋、牦牛筋耶，而用缠箭耶？我不除毒箭，要当知彼毛羽，是孔雀耶、为是鸧鹤耶、为是鹫耶，取彼翅用作羽？我不除毒箭，要当知彼铁，为是婆蹉耶、为是婆罗耶、为是那罗耶、为是伽罗鞞耶？我不除毒箭，要当知彼铁师，姓是、字是、像是，若长若短若中，若黑若白，若在东方若南方若西方若北方？’彼人亦不能知，于中间当命终。如是，若有愚痴人作是念：‘我不从彼世尊行梵行，要令世尊记世间是常。’彼愚痴人不自知，于中间当命终。如是世间非是常、世间有边至无有命终。若有愚痴人作是念：‘我不从彼世尊行梵行，要令世尊作是记我言真谛、余者愚痴。’彼愚痴人不自知，于中间当命终。世间有常，有此邪见，亦当于我行于梵行。如是世间无常至无有命终，此邪见者，亦当于我行梵行。世间有常，有此邪见，不应从我行梵行。如是世间无常至无有命终，有此邪见，不应从我行梵行。世间有常，无此邪见，亦当从我行梵行。如是世间无常至无有命终，无此邪见者，亦当从我行梵行。世间有常，无此邪见，不应从我行梵行。如是世间无常至无有命终，无此邪见，不应从我行梵行。世间有常，有生有老有病有死，有忧戚啼哭不乐，如是此大苦阴是习。如是世间无常至无有命终，有生有老，至大苦阴是习。世间有常，此不可记；如是世间无常至无有命终，此不可记。云何不可记？此非是义，亦非法，非是梵行，不成神通，不至等道，不与涅槃相应，是故不可记。云何是我所一向记？此苦我一向记。苦习、苦尽住处，我一向记。何以故？我一向记，此是义，是法，得成神通，行梵行，至等道，与涅槃相应，是故我一向记之。所可不记者当弃彼，我所记者当持之。” 佛如是说。彼诸比丘闻世尊所说，欢喜而乐。] |