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第一百一十五课
问曰：汝以摩诃衍[1]说第一义道，我今欲闻说声闻[2]法入第一义道。[3] 答曰：  众生痴所覆， 为后起三行， 以起是行故， 随行堕六趣。[4] 凡夫为无明所盲故，以身、口、意业[5]，为后身起六趣诸行。[6]  以诸行因缘， 识受六道身； 以有识著故， 增长于名色。[7] 随所起行有上、中、下，识[8]入六趣[9]随行受身[10]。以识著因缘故有名色[11]集。[12] [1] 摩诃衍：（术语）具曰摩诃衍那Mahāyāna，译曰大乘。声闻、缘觉二乘之教法为小乘，菩萨之教法为大乘。 《胜鬘经》曰：“摩诃衍者，出世一切声闻、缘觉，世间、出世间善法。” 《大乘起信论》曰： “摩诃衍者，总说有二种。云何为二？一者、法，二者、义。 所言法者，谓众生心；是心则摄一切世间、出世间法。依于此心，显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相、用故。 所言义者，则有三种。云何为三？一者、体大：谓一切法真如、平等、不增减故；二者、相大：谓如来藏具足无量性功德故；三者、用大：能生一切世间、出世间善因果故。一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。” 《大智度论·释嘱累品》曰：“摩诃衍是大乘法。” [2] 《入中论自疏·菩提心极喜地品》云： [能得正教授之果，故名声闻。如云：“所作已办，不受后有。”等。或从诸佛听闻无上正觉妙果之道，为求者宣说，故名声闻。《法华经》云：“我等今者成声闻，闻佛演说胜菩提，复为他说菩提声，是故我等同声闻。”虽诸菩萨亦有彼义，然唯宣说自不修行，乃是声闻，故异菩萨。] [3] 藏文版的《无畏论》，佛护菩萨的《中论释·佛护论》等，都说后二品是以声闻法入第一义，前二十五品是以大乘法入第一义。这样，本品是依声闻乘悟入第一义。 如《中论释·佛护论·观十二有支品》云：“于此，（他方）道：你以大乘典籍诠释胜义之理，今你应以声闻典籍诠释何为胜义。” [4] 一、《般若灯论释·观世谛缘起品》云： 无明之所覆，造作彼三种； 后有诸行业，由此往诸趣。 二、《大乘中观释论·观梦幻品》云： 众生无明覆，后复起三行； 由三行造业，生人等诸趣。 一、《般若灯论释·观世谛缘起品》云： 以诸行因缘，识托于诸趣； 识相续托已，尔时名色起。 二、《大乘中观释论·观梦幻品》云： 以行为因故，而取著于识； 由著彼识故，增长于名色。 [5] 一、《十住经·现前地品》云： “诸凡夫人，愚痴所盲贪著于我，常乐求有，恒随邪念，行邪妄道，习起三行――罪行、福行、不动行。” 二、《大方广佛华严经·十地品·第六地现前地品》云： “凡夫无智，执着于我，常求有、无，不正思惟，起于妄行，行于邪道；罪行、福行、不动行，积集增长，于诸行中植心种子，有漏有取，复起后有生及老死。” 三、《大智度论·四摄品》云： [是人若不信罪福，起三种不善业；若信罪福，起三种善业。善、不善、不动：善名欲界中善法，喜乐果报；不善名忧悲苦恼果报；不动名生色、无色界因缘业。] [6] 《中论释·明句论·观十二有支品》云： [问曰：此谓如论偈曰： 众因缘生法， 我说即是空， 亦为是假名， 亦是中道义。 此中所言空性即名缘生法者，其相云何？ 复有别问：如论偈曰： 是故经中说，若见因缘法。 则为能见佛，见苦集灭道。 此中何名‘因缘法’？今欲显明缘起诸事的支分差别义，故次颂曰： 众生痴所覆， 为后起三行， 以起是行故， 随行堕六趣。 此中所言“痴”者，谓无明义。闇冥遮障如实真性。为无明所盲、所覆的有情众生为得后有，即为后有之身而起善心等诸行。诸行能现后有故名为行。随所起行有三种：一、善行，二、不善行，三、不动行。或谓：一、身行，二、口行，三、意行 。众生为痴所覆能为三种业相之行。可以现行故名为行业。以此诸行因缘，随业趋入六趣。] [7] 一、《般若灯论释·观世谛缘起品》云： 以诸行因缘，识托于诸趣； 识相续托已，尔时名色起。 二、《大乘中观释论·观梦幻品》云： 以行为因故，而取著于识； 由著彼识故，增长于名色。 [8] 《解深密经·心意识相品》云： [广慧当知！于六趣生死，彼彼有情，堕彼彼有情众中，或在卵生、或在胎生、或在湿生、或在化生，身分生起。于中最初一切种子心识成熟，展转和合，增长广大。] [9] 《大智度论·序品》云： [问曰：于五道众生中，佛是天人师，不说三恶道，以其无福，无受道分故。是诸龙、鬼，皆堕恶道中。 答曰：佛亦不分明说五道，说五道者，是一切有部僧所说。婆蹉佛妒路部僧说有六道。] [10] 《大智度论·实际品》云： [若识不入胎，胎初则烂坏。“识”名中阴中五众，是五众细故，但名为“识”。若识不入而胎成者，如一切和合时，皆应成胎！ 问曰：“识”何因缘故入胎？ 答曰：“行”因缘。行即是过去三种业，业将识入胎。如风吹绝焰，空中而去，焰则依止于风；先世作人身时，然六识故，命终时业将识入胎。] [11] 《杂阿含经·二八八经》云： [名色为自作？为他作？为自他作？为非自他无因作？ 答言：“尊者舍利弗！名色非自作，非他作，非自他作，非非自他作无因作，然彼名色缘识生。” 复问：“彼识为自作？为他作？为自他作？为非自非他无因作？” 答言：“尊者舍利弗！彼识非自作，非他作，非自他作，非非自他作无因作，然彼识缘名色生。” 尊者舍利弗复问尊者摩诃拘𫄨罗：“先言名色非自作，非他作，非自他作，非非自他作无因作，然彼名色缘识生，而今复言识缘名色，此义云何？” 尊者摩诃拘𫄨罗答言：“今当说譬，如智者因譬得解。譬如三芦，立于空地，展转相依而得竖立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立，展转相依而得竖立。识缘名色，亦复如是，展转相依而得生长。”] [12] 一、《中论释·明句论·观十二有支品》云： [次后，颂曰： “以诸行因缘， 识受六道身。” 众生造业、积行，以诸行因缘，识托于无义天等生死六趣。谓识入六趣随行受身。其后颂曰： “以有识著故， 增长于名色。” 其识由业、惑染著而牵引至彼彼生处故名为名。云何为名色耶？名有二种：一谓自往诸趣，二谓为烦恼所使强令入诸趣中。 复次，名者，谓无色四阴，总名为名。云何为色？色者可变异故名色，谓四大及四尘等。此色前名总略为一，合名名色，是谓名色。此中用色与色的影像例知，最后命终诸蕴灭尽时，仅于一刹那中如称低昂一时所生诸蕴随业托生。若时识入母胎闷绝，即名增长于名色。义谓成功受孕初生。若时识不入母胎不闷绝者，则不名增长于名色。如佛经云：“难陀！若识不入母胎，则彼凝酪则不成羯罗蓝身。”] 二、唐·三藏法师义净译《大宝积经·佛说入胎藏会》云： [云何不入？父精出时，母精不出；母精出时，父精不出；若俱不出，皆不受胎。若母不净、父净，若父不净、母净，若俱不净，亦不受胎。若母阴处为风病所持，或有黄病痰癊，或有血气胎结，或为肉增，或为服药，或麦腹病、蚁腰病，或产门如驼口，或中如多根树，或如犁头，或如车辕，或如藤条，或如树叶，或如麦芒，或腹下深，或有上深，或非胎器，或恒血出，或复水流，或如鸦口常开不合，或上下四边阔狭不等，或高下凹凸，或内有虫食烂坏不净。若母有此过者，并不受胎。或父母尊贵，中有卑贱；或中有尊贵，父母卑贱。如此等类，亦不成胎。若父母及中有俱是尊贵，若业不和合，亦不成胎。若其中有，于前境处，无男女二爱，亦不受生。 难陀！云何中有得入母胎？若母腹净，中有现前，见为欲事，无如上说众多过患，父母及子有相感业，方入母胎。又彼中有欲入胎时，心即颠倒，若是男者，于母生爱，于父生憎；若是女者，于父生爱，于母生憎。于过去生所造诸业，而起妄想作邪解心，生寒冷想，大风、大雨及云雾想，或闻大众闹声；作此想已，堕业优劣，复起十种虚妄之相。云何为十？我今入宅，我欲登楼，我升台殿，我升床座，我入草庵，我入叶舍，我入草丛，我入林内，我入墙孔，我入篱间。难陀，其时中有作此念已，即入母胎，应知受生，名羯罗蓝。父精母血非是余物，由父母精血和合因缘，为识所缘依止而住。譬如依酪、瓶、钻、人功，动转不已，得有酥出，异此不生；当知父母不净精血羯罗蓝身亦复如是。 复次，难陀！有四譬喻，汝当善听。如依青草，虫乃得生，草非是虫，虫非离草；然依于草因缘和合，虫乃得生，身作青色。难陀当知，父精母血羯罗蓝身亦复如是，因缘和合大种根生。如依牛粪生虫，粪非是虫，虫非离粪；然依于粪因缘和合，虫乃得生，身作黄色。难陀当知，父精母血羯罗蓝身亦复如是，因缘和合大种根生。如依枣生虫，枣非是虫，虫非离枣；然依于枣因缘和合，虫乃得生，身作赤色。难陀当知，父精母血羯罗蓝身亦复如是，因缘和合大种根生。如依酪生虫，身作白色，广说乃至因缘和合大种根生。 复次，难陀！依父母不净羯罗蓝故，地界现前，坚鞕为性；水界现前，湿润为性；火界现前，温暖为性；风界现前，轻动为性。难陀！若父母不净羯罗蓝身，但有地界，无水界者，便即干燥悉皆分散；譬如手握干麨灰等。若但水界，无地界者，即便离散；如油渧水。由水界故地界不散，由地界故水界不流。难陀！羯罗蓝身，有地、水界，无火界者，而便烂坏；譬如夏月阴处肉团。难陀！羯罗蓝身，但有地、水、火界，无风界者，即便不能增长广大。此等皆由先业为因，更互为缘，共相招感，识乃得生，地界能持，水界能摄，火界能熟，风界能长。难陀！又如有人若彼弟子熟调沙糖，即以气吹令其增广，于内虚空犹如藕根；内身大种，地、水、火、风业力增长亦复如是。难陀！非父母不净有羯罗蓝体，亦非母腹，亦非是业，非因非缘；但由此等众缘和会，方始有胎。如新种子，不被风日之所损坏，坚实无穴，藏举合宜，下于良田，并有润泽，因缘和合方有芽茎，枝、叶、华、果次第增长。难陀！此之种子，非离缘合，芽等得生。如是应知，非唯父母，非但有业及以余缘，而胎得生；要由父母精血因缘和合，方有胎耳！难陀！如明眼人为求火故，将日光珠置于日中，以干牛粪而置其上，方有火生。如是应知，依父母精血因缘合故，方有胎生。父母不净成羯罗蓝，号之为色；受、想、行、识即是其名，说为名色。此之蕴聚可恶名色托生诸有，乃至少分刹那，我不赞叹。何以故？生诸有中，是为大苦！譬如粪秽，少亦是臭；如是应知生诸有中，少亦名苦。此五取蕴，色、受、想、行、识，皆有生、住、增长及以衰坏。生即是苦，住即是病，增长衰坏即是老死。是故，难陀！谁于有海而生爱味，卧母胎中受斯剧苦？] |