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第一百一十六课
 名色增长故， 因而生六入； 情尘识和合， 而生于六触。[1]  因于六触故， 即生于三受； 以因三受故， 而生于渴爱。[5]  因爱有四取， 因取故有有[9]； 若取者不取， 则解脱无有。[10] 渴爱因缘故有四取[11]。四取取时以身、口、意业起罪福，令后三有相续。[12]  从有而有生， 从生有老死， 从老死故有， 忧悲诸苦恼。[13]  如是等诸事， 皆从生而有， 但以是因缘， 而集大苦阴。[14] 从有而有生[15]。从生而有老死，从老死有忧悲苦恼[16]种种众患。但有大苦阴集。[17] [1] 一、《般若灯论释·观世谛缘起品》云： 从于名色体，次第起六入； 情尘等和合，而起于六触。 二、《大乘中观释论·观梦幻品》云： 由名色增故，而生于六处； 六处随起触，所生如次说。 [2] 名色集故有六入：眼、耳、鼻、舌、身的五根，是由色增长所成；意根则是由名增长所成。在其间，还有微细的心识执持，也属于意根。 [3]《阿毘达磨俱舍论·分别世品》云： [明、无明等相应成三：一、明触，二、无明触，三、非明非无明触。……无明触中一分数起，依彼复立爱、恚二触。爱、恚随眠共相应故，总摄一切复成三触：一、顺乐受触，二、顺苦受触，三、顺不苦不乐受触。] [4] 《中论释·明句论·观十二有支品》云：[故次颂曰： “名色增长故， 因而生六入。” 为出苦，能作生门故谓名色增长故，因而生成眼、耳、鼻、舌、身、意六入。此谓眼见于色而识著可意处故，是六入名出苦生门。因而生成六入。 次后颂曰： “情尘识和合， 而生于六触。” 问曰：何故名触？如何生触？ 此谓依缘眼、色及作意，谓作意境界等，即依于能作不同类识的种子——等无间缘而起于眼识。此中眼入及色处即名为色。能作意的（受、想、行、识）四蕴谓名。是故依此（眼、色、作意）三法和合而生的眼识即缘于名、色。故言情、尘、识三法和合，俱生、互利有同相故名为触。] [5] 一、《般若灯论释·观世谛缘起品》云： 彼色识眼等，三种共和合； 如是名为触，从触起于受。 二、《大乘中观释论·观梦幻品》云： 由眼色识三，故能生于触； 从触复起受，此受相三种。 [6] 三受：苦受、乐受、舍受。 苦受：环境不适合自己的情意，就生起苦受。 乐受：环境适合自己的情意，就生起乐受。 舍受：中庸性的环境，就生起等舍受。 [7] 渴爱：就是对环境得到领受后，没有生的乐求得，已生的乐求不失；已有的苦求速离，未起的苦希望不起──这都是渴爱。 [8] 一、《中论释·明句论·观十二有支品》云：[其后，颂曰： 因于六触故， 即生于三受； 以因三受故， 而生于渴爱。 领了可意、不可意及可意不可意触境者即名为受。谓有苦、乐、不苦不乐三种受。如说依缘色、识、眼三法和合生触，应知亦说余根、境、识三事和合生触，触因缘生受。受因缘故生渴爱，渴爱何事？谓渴爱三受。所以者何？如偈中说： “以因三受故， 而生于渴爱。” 求欲之相即名为渴爱。如何渴爱？且说若时有乐受起，则再再渴爱而不离于乐；若时有苦受起则渴求离苦；若时有不苦不乐受起则渴爱不失此受。以是故言： ‘以因三受故，而生于渴爱。’] 二、《般若灯论释·观世谛缘起品》云： [此谓求欲之相而名为爱。无闻凡夫为乐受故起贪求心，如舐刀蜜，不觉后时伤舌过患。若为乐受起贪者可尔，云何于苦受、不苦不乐受而起贪耶？谓以苦受、不苦不乐受亦为爱缘故，受苦受时亦有求离心生，亦是爱也，是故无过。] [9] 有：又作“有支”。十二缘起支之一。以取为缘，由身、语、意造作强劲能起后有之业。 一、《阿毘达磨大毘婆沙论》云： [云何有？谓追求时，亦为后有起善恶业。] 二、《阿毘达磨俱舍论·分别世品》云： [因驰求故，积集能牵当有果业，此位名有。] [10] 一、《般若灯论释·观世谛缘起品》云： 受为起爱缘，为受故起爱， 爱又为取缘，取者有四种。 二、《大乘中观释论·观梦幻品》云： 因受起于爱，以受故爱生， 从爱生于取，所取有四种。 [11] 四取：“取支”。以爱为缘，反复欲遇美境，乐于忍取，于了别四取蕴等，起功用力。 一、《杂阿含经·四九零经》云： [四取，谓欲取、我取、见取、戒取。] 二、《阿毘达磨集异门足论·四法品》云： [四取者，一、欲取，二、见取，三、戒禁取，四、我语取。 云何欲取？ 答：除欲界系――诸见及戒禁取，诸余欲界系――结缚随眠随烦恼缠，是名欲取。 云何见取？ 答：谓四见：一、有身见，二、边执见，三、邪见，四、见取。如是四见合名见取。 云何戒禁取？ 答：如有一类于戒执取，谓执此戒能清净，能解脱能出离，能超苦乐至超苦乐边；或于禁执取，谓执此禁能清净，能解脱能出离，能超苦乐至超苦乐边；或于戒禁俱执取，谓执此戒禁俱能清净，能解脱能出离，能超苦乐至超苦乐边，是名戒禁取。 云何我语取？ 答：除色、无色界系――诸见及戒禁取，诸余色、无色界系――结缚随眠随烦恼缠，是名我语取。] [12] 《中论释·明句论·观十二有支品》云：[颂曰： 因爱有四取， 因取故有有； 若取者不取， 则解脱无有。 如是渴爱三受，依此渴爱因缘故有四取，谓欲取、见取、戒取、我语取。是取爱因缘故有。如说四取，令取者起有，取者因取故起于（三）有。所以者何？若取者不渴爱受，且依妙观察智力不将渴爱据为我所，断除四取而现前无垢不二慧者，则得解脱，尔时即成无（后）有。] [13] 一、《般若灯论释·观世谛缘起品》云： 五阴是有体，从有次起生， 老病死忧悲，哀泣愁苦等。 二、《大乘中观释论·观梦幻品》云： 有者谓五蕴，从蕴故起生， 生故有老死，及忧悲苦等。 [14] 一、《般若灯论释·观世谛缘起品》云： 愁及劳倦等，皆以生为因， 独此苦阴起，毕竟无乐相。 二、《大乘中观释论·观梦幻品》云： 诸忧悲苦恼，皆从生所起， 如是即唯有，一大苦蕴生。 [15] “从有而有生”，与上“识有六道身”的意义是一样的。 不过如前偈中说： “以诸行因缘， 识受六道身； 以有识著故， 增长于名色。” 是由过去世的行业，牵引受生染识，完成现在世的生命；“从有而有生”，是由现在世的业——有，生成未来世五蕴身。 [16] 忧悲苦恼：一、《十住经·现前地》云： [死别离时，愚人贪著心热名为忧；悲，发声啼哭；五识名为苦；意识名忧，忧苦转多名为恼。] 二、《阿毘达磨大毘婆沙论》卷23云： [哀泣是悲，五识相应不平等受是苦，意识相应不平等受是忧，心燋是恼。] [17] 《中论释·明句论·观十二有支品》云： [故次颂曰： 从有而有生， 从生有老死， 从老死故有， 忧悲诸苦恼。 所言“有”者，其义云何？“有”者，谓五蕴体。应知从取中生者名为五蕴。从是身、口、意三行亦生于后有五蕴故名为有。此中身、口二业为色蕴相，意业为所余四蕴相。以是故知，所言“有”者，谓五蕴相。生起后有五蕴名生。是生从有因缘故有。生因缘故有老死等相出。如是等事应知如《佛说大乘稻芉经》所说。 此中所言“老”者，谓蕴体成熟。“死”者，谓老相的蕴体灭坏。“忧”者，谓死别离时，愚人贪著心热名为忧。“悲”者，谓发声啼哭。“诸苦”者，谓五根遭损。“愁”者，谓不称心如意。“恼”者，谓忧苦转多名为恼。即由此理，故次颂曰： 如是等诸事， 皆从生而有， 但以是因缘， 而集大苦阴。 “但以是因缘”者，谓以是因缘力义。“苦阴”者，苦蕴、苦集。谓蕴聚众苦。所言“但”者，谓离我与我所，但为异生分别为是苦相且不与乐合。以是故知，凡一切有支皆从无明出。] |