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第一课 《大宝积经·普明菩萨会》 [如是我闻： 一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众八千人俱；菩萨摩诃萨万六千人，皆是阿惟越致[1]，从诸佛土而来集会，悉皆一生当成无上正真大道。 尔时，世尊告大迦葉：“菩萨有四法，退失智慧。何谓为四？不尊重法，不敬法师；所受深法秘不说尽；有乐法者为作留难[2]，说诸因缘沮坏其心；憍慢[3]自高，卑下他人。迦葉！是为菩萨四法，退失智慧。 复次，迦葉！菩萨有四法，得大智慧。何谓为四？常尊重法，恭敬法师；随所闻法，以清净心广为人说，不求一切名闻利养；知从多闻生于智慧，勤求不懈如救头燃；闻经诵持，乐如说行，不随言说。迦葉！是为菩萨四法，得大智慧。 复次，迦葉！菩萨有四法，失菩提心。何谓为四？欺诳师长，已受经法而不恭敬；无疑悔[4]处令他疑悔；求大乘者，诃骂诽谤[5]广其恶名；以谄曲[6]心与人从事。迦葉！是为菩萨四法，失菩提心。 复次，迦葉！菩萨有四法，世世不失菩提之心，乃至道场自然现前。何谓为四？失命因缘不以妄语，何况戏笑；常以直心与人从事，离诸谄曲；于诸菩萨生世尊想，能于四方称扬其名；自不爱乐诸小乘法，所化众生皆悉令住无上菩提。迦葉！是为菩萨四法，世世不失菩提之心，乃至道场自然现前。 复次，迦葉！菩萨有四法，所生善法灭不增长。何谓为四？以憍慢心读诵修学路伽耶[7]经；贪利养心诣诸檀越[8]；增毁菩萨；所未闻经违逆[9]不信。迦葉！是为菩萨四法，所生善法灭不增长。 复次，迦葉！菩萨有四法，所生善法增长不失。何谓为四？舍离邪法，求正经典六波罗蜜菩萨法藏；心无憍慢，于诸众生谦卑下下，如法得施，知量知足；离诸邪命安住圣种，不出他人罪过虚实，不求人短；若于诸法心不通达，作如是念：‘佛法无量，随众所乐而为演说。唯佛所知，非我所解。’以佛为证，不生违逆。迦葉！是为菩萨四法，所生善法增长不失。 复次，迦葉！菩萨有四曲心，所应远离。何谓为四？于佛法中心生疑悔；于诸众生憍慢瞋恨；于他利养起嫉妒心；诃骂菩萨广其恶名。迦葉！是为菩萨四曲心，所应远离。 复次，迦葉！菩萨有四直心之相。何谓为四？所犯众罪终不覆藏，向他发露心无盖缠；若失国界、身命、财利，如是急事终不妄语，亦不余言；一切恶事，骂詈、毁谤、挝打[10]、系缚种种伤害，受是苦时但自咎责，自依业报，不瞋恨他；安住信力，若闻甚深难信佛法，自心清净能悉受持。迦葉！是为菩萨有四直心之相。 复次，迦葉！菩萨有四败坏之相。何谓为四？读诵经典而生戏论，不随法行；不能奉顺恭敬师，令心欢悦损他供养；自违本誓而受信施；见善菩萨轻慢不敬。迦葉！是为菩萨有四败坏之相。 复次，迦葉！菩萨有四善顺之相。何谓为四？所未闻经闻便信受，如所说行；依止于法，不依言说；随顺师教能知意旨，易与言语所作皆善，不失师意，不退戒定，以调顺心而受供养；见善菩萨恭敬爱乐，随顺善人禀受德行。迦葉！是为菩萨有四善顺之相。 复次，迦葉！菩萨有四错谬。何谓为四？不可信人与之同意，是菩萨谬；非器众生说其深法，是菩萨谬[11]；乐大乘者为赞小乘，是菩萨谬；若行施时但与持戒，供养善者，不与恶人，是菩萨谬。迦葉！是为菩萨四谬。 复次，迦葉！菩萨有四正道。何谓为四？于诸众生其心平等；普化众生等以佛慧；于诸众生平等说法；普令众生等住正行。迦葉！是为菩萨有四正道。 复次，迦葉！菩萨有四非善知识，非善等侣[12]。何谓为四？求声闻者但欲自利；求缘觉[13]者喜乐少事；读外经典路伽耶毗，文辞严饰所亲近者；但增世利，不益法利。迦葉！是为菩萨有四非善知识，非善等侣。 复次，迦葉！菩萨有四善知识、四善等侣。何谓为四？诸来求者是善知识，佛道因缘故；能说法者是善知识，生智慧故；能教他人令出家者是善知识，增长善法故；诸佛世尊是善知识，增长一切诸佛法故。迦葉！是为菩萨四善知识、四善等侣。 复次，迦葉！菩萨有四非菩萨而似菩萨。何谓为四？贪求利养而不求法；贪求名称，不求福德；贪求自乐，不救众生；以灭苦法乐聚徒众，不乐远离。迦葉！是为四非菩萨而似菩萨。 复次，迦葉！菩萨有四真实菩萨。何谓为四？能信解空，亦信业报；知一切法无有吾我，而于众生起大悲心；深乐涅槃而游生死；所作行施皆为众生，不求果报。迦葉！是为四种真实菩萨福德。 [1] 阿惟越致：又名阿鞞跋致，意译为不退转，即修行佛法之过程中得悟，不退堕于二乘、凡夫、恶趣等，也不退失所证得之果位、观念、行法。 [2] 留难：拼音liúnàn，无理阻挠刁难。 [3] 憍慢：即八憍七慢。 八憍： 一、种族憍：觉得姓氏家族高贵殊特的自满心态。 二、容貌憍：觉得自己长相出众貌若天仙的自满心态。 三、韶华憍：认为自己年轻有为，寿比南山的自满心态。 四、无病憍：认为自己身体康健若松，不逢病魔疾患的自满的心态。 五、货财憍：认为自己富甲一方或富可敌国的自满心态。 六、权势憍：认为自己有权有势不可一世的自满心态。 七、技艺憍：认为自己才华横溢，光芒四射的自满心态。 八、博闻憍：觉得自己才高八斗，学富五车，知识渊博的自满心态。 智者大师于《法华文句》卷六中曾引《文殊问经》以八㤭配于八种鸟。 一、盛壮憍如鸱，谓人恃己强盛壮大，凌他劣弱，如鸱鹞之鸟，恃强凌弱。 二、姓憍如枭，谓人恃己种姓强大，凌慢于他，如枭不孝之种而食其母。 三、富憍如雕，谓人恃己富有财物，凌慢于他，如雕有势力，执伏禽众。 四、自在憍如鹫，谓人恃己长大，称意所作，而得自在，凌慢于他，如鹫食宿山林，去住自由。 五、寿命憍如乌，谓人恃己寿高，凌慢于他，如乌是反哺之鸟，命长不死。 六、聪明憍如鹊，谓人恃己聪利明达，凌慢于他，如鹊性至聪，能报人吉凶。 七、行善憍如鸠，谓人恃己能行少善，便即凌慢有德之人，如鸠性虽纯，不知自拙。 八、色憍如鸽，谓人恃己颜容美妙，凌慢于他，如鸽类多种，以色取胜，况复多淫，故称色憍如鸽。] 七慢： 《阿毘达磨品类足论·辩五事品》云： ［慢结云何？谓七慢类，即慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。 一、慢者，于劣谓己胜，或于等谓己等，由此正慢、已慢、当慢，心高举、心恃篾。 二、过慢者，于等谓己胜，或于胜谓己等，由此正慢、已慢、当慢，心高举、心恃篾。 三、慢过慢者，于胜谓己胜，由此正慢、已慢、当慢，心高举、心恃篾。 四、我慢者，于五取蕴等，随观执我或我所，由此正慢、已慢、当慢，心高举、心恃篾。 五、增上慢者，于所未得上胜证法谓我已得，于所未至上胜证法谓我已至，于所未触上胜证法谓我已触，于所未证上胜证法谓我已证，由此正慢、已慢、当慢，心高举、心恃篾。 六、卑慢者，于他多胜谓自少劣，由此正慢、已慢、当慢，心高举、心恃篾。 七、邪慢者，于实无德谓我有德，由此正慢、已慢、当慢，心高举、心恃篾。］ [4] 疑悔：拼音yí huǐ，疑惑晦昧。 [5] 诽谤：拼音fěibàng，说人坏话,诋毁和破坏他人名誉。诽是背地议论,谤是公开指责。 [6] 谄曲：拼音chǎn qǔ，解释为曲意逢迎。 [7] 路伽耶：（流派）梵云路伽耶陀Lokāyata，译曰顺世外道。立顺世情之教外道名。梵云缚摩路伽耶陀Vāma-lokāyata，译曰逆顺世外道。又曰左顺世外道。反于顺世外道而立逆世情之左教之外道名。《玄赞》九曰：“路伽耶陀者，先云恶答对人。正言路迦耶底迦，云顺世外道，逆路伽耶陀者。先云恶征问人，正言缚摩路迦耶底迦，云左顺世外道。执与前乖者，名左顺世也。”《法华嘉祥疏》十曰：“路伽耶陀者，旧云是恶解义。逆路迦耶陀者，是恶论义。注经云：路伽耶陀者，如此间礼仪名教儒墨之流也。逆路伽耶陀者，如老庄玄书绝仁弃圣之例。又言：路伽耶陀，翻为世间行。逆路伽耶陀，此云逆世间行。”《法华经·安乐行品》曰：“路伽耶陀，逆路伽耶陀者。” [8] 檀越：拼音tán yuè，梵语的音译。施主。 [9] 违逆：拼音wéi nì，解释是违抗；不遵从。 [10] 挝打：拼音zhuā dǎ，意思是殴打。 [11]《教王宝鬘论·别说因果品》云： 世间有边耶？问时佛默然， 如是诸深法，非器前不说， 故诸智者晓，佛陀为遍知。 [12] 等侣：拼音děng lǚ，同伴；伴侣。 [13] 缘觉：拼音yuán jué，旧译为辟支佛，意译为缘觉，也作独觉。一般谓出于佛世，观十二因缘而得悟者为缘觉；出于无佛世，观外缘而无师自悟者为独觉。 |