|
第三课
复次，迦葉！真实观者，观地种非常亦非无常，观水、火、风种非常亦非无常，是名中道真实正观。所以者何？以常是一边，无常是一边，常无常是中无色、无形、无明、无知，是名中道诸法实观。我是一边，无我是一边，我无我是中无色、无形、无明、无知，是名中道诸法实观。 复次，迦葉！若心有实是为一边，若心非实是为一边，若无心识亦无心数法，是名中道诸法实观。如是善法不善法、世法出世法、有罪法无罪法、有漏法无漏法、有为法无为法，乃至有垢法无垢法亦复如是，离于二边，而不可受，亦不可说，是名中道诸法实观。 复次，迦葉！有是一边，无是一边，有无中间无色、无形、无明、无知，是名中道诸法实观。 复次，迦葉！我所说法十二因缘：无明缘行，行缘识，识缘名色[1]，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，如是因缘，但为集成是大苦聚。若无明灭则行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故如是老死忧悲众恼大苦皆灭。明与无明无二无别，如是知者，是名中道诸法实观。如是行及非行，识及所识，名色可见及不可见，诸六入处及六神通，触及所触，受与受灭，爱与爱灭，取与取灭，有与有灭，生与生灭，老死与老死灭，是皆无二无别。如是知者，是名中道诸法实观。 复次，迦葉！真实观者，不以空故令诸法空，但法性自空；不以无相故令法无相，但法自无相；不以无愿令法无愿，但法自无愿；不以无起、无生、无我、无取、无性故，令法无起、无取、无性，但法自无起、无取、无性。如是观者，是名实观。 复次，迦葉！非无人故名曰为空，但空自空，前际空、后际空、中际亦空。当依于空，莫依于人！若以得空便依于空，是于佛法则为退堕。如是，迦葉！宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢。所以者何？一切诸见以空得脱，若起空见则不可除。迦葉！譬如医师授药令病扰动，是药在内而不出者。于意云何？如是病人宁得差不？” “不也，世尊。” “是药不出，其病转增。如是，迦葉！一切诸见唯空能灭，若起空见则不可除。譬如有人怖畏虚空，悲嗥椎胸，作如是言：‘我舍虚空。’于意云何？是虚空者可舍离不？” “不也，世尊。” “如是，迦葉！若畏空法，我说是人狂乱失心。所以者何？常行空中而畏于空。譬如画师自手画作夜叉鬼像，见已怖畏迷闷躄地；一切凡夫亦复如是，自造色、声、香、味、触故，往来生死受诸苦恼而不自觉。譬如幻师作幻人已，还自残食；行道比丘亦复如是，有所观法皆空、皆寂无有坚固，是观亦空。迦葉！譬如两木相磨，便有火生，还烧是木；如是，迦葉！真实观故生圣智慧，圣智生已还烧实观。譬如燃灯，一切黑闇皆自无有，无所从来，去无所至，非东方来，去亦不至南、西、北方，四维、上、下，不从彼来，去亦不至，而此灯明无有是念‘我能灭闇’，但因灯明法自无闇，明闇俱空，无作无取；如是，迦葉！实智慧生，无智便灭，智与无智二相俱空，无作无取。迦葉！譬如千岁冥室未曾见明，若燃灯时。于意云何？闇宁有念‘我久住此不欲去’耶？” “不也，世尊。” “若燃灯时是闇无力，而不欲去必当磨灭；如是，迦葉！百千万劫久习结业，以一实观即皆消灭。其灯明者，圣智慧是；其黑闇者，诸结业是。迦葉！譬如种在空中而能生长，从本已来无有是处；菩萨取证亦复如是，增长佛法终无是处。迦葉！譬如种在良田则能生长；如是，迦葉！菩萨亦尔，有诸结使离世间法能长佛法。迦葉！譬如高原陆地不生莲华；菩萨亦复如是，于无为中不生佛法。迦葉！譬如卑湿淤泥中乃生莲华；菩萨亦尔，生死淤泥邪定众生能生佛法[2]。迦葉！譬如有四大海满中生酥；菩萨有为善根甚多无量亦复如是。迦葉！譬如若破一毛以为百分，以一分毛取海一渧；一切声闻有为善根亦复如是。迦葉！譬如小芥子孔所有虚空；一切声闻有为智慧亦复如是。迦葉！譬如十方虚空无量无边；菩萨有为智慧甚多为力无量亦复如是。迦葉！譬如刹利大王有大夫人，与贫贱通[3]怀妊[4]生子。于意云何？是王子不？” “不也，世尊。” “如是，迦葉！我声闻众亦复如是，虽为同证以法性生，不名如来真实佛子。迦葉！譬如刹利大王与使人通怀妊生子，虽出下姓，得名王子；初发心菩萨亦复如是，虽未具足福德智慧，往来生死随其力势利益众生，是名如来真实佛子。迦葉！譬如转轮圣王而有千子，未有一人有圣王相，圣王于中不生子想；如来亦尔，虽有百千万亿声闻眷属围绕而无菩萨，如来于中不生子想。迦葉！譬如转轮圣王有大夫人，怀妊七日，是子具有转轮王相，诸天尊重过余诸子具身力者。所以者何？是胎王子必绍[5]尊位，继圣王种。如是，迦葉！初发心菩萨亦复如是，虽未具足诸菩萨根，如胎王子诸天神王深心尊重，过于八解[6]大阿罗汉。所以者何？如是菩萨，名绍尊位，不断佛种。迦葉！譬如一琉璃珠胜于水精如须弥山；菩萨亦尔，从初发心便胜声闻、辟支佛众。迦葉！譬如大王夫人生子之日，小王群臣皆来拜谒[7]；菩萨亦尔，初发心时，诸天世人皆当礼敬。迦葉！譬如雪山王中生诸药草，无有所属，无所分别，随病所服皆能疗治；菩萨亦尔，所集智药无所分别，普为众生平等救护。迦葉！譬如月初生时，众人爱敬踰[8]于满月；如是，迦葉！信我语者，爱敬菩萨过于如来。所以者何？由诸菩萨生如来故。迦葉！譬如愚人舍月礼事星宿；智者不尔，终不舍离菩萨行者礼敬声闻。迦葉！譬如诸天及人，一切世间善治伪珠，不能令成琉璃宝珠；求声闻人亦复如是，一切持戒成就禅定，终不能得坐于道场成无上道。迦葉！譬如治琉璃珠，能出百千无量珍宝；如是教化成就菩萨，能出百千无量声闻、辟支佛宝。” [1] 名色：拼音míng sè，五蕴之总称。(受、想、行、识四蕴为名，色蕴为色。) [2] 《维摩诘所说大乘经·佛道品》云： [譬如高原陆地，不生净妙馨香莲华；卑湿淤泥，乃生此华。如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法；烦恼泥中，乃有众生起佛法耳！又如植种于空，终不得生；粪壤之地，乃能滋茂。如是入无为正位者，不生佛法；起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣！是故当知，一切烦恼为如来种。] [3] 通：拼音tōng，通奸，过非婚性生活。 [4] 怀妊：拼音huái rèn，怀胎,妊娠。 [5] 绍：拼音shào，连续，继承：绍复（继承恢复）。绍述（继承）。绍世（连续几世）。 [6] 八解：即八解脱。 《中阿含经》卷24〈97经〉〈大因经〉云：“复次，阿难！有八解脱。云何为八？色观色，是谓第一解脱。复次，内无色想外观色，是谓第二解脱。复次，净解脱身作证成就游，是谓第三解脱。复次，度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空处，是无量空处成就游，是谓第四解脱。复次，度一切无量空处，无量识处，是无量识处成就游，是谓第五解脱。复次，度一切无量识处，无所有处，是无所有处成就游，是谓第六解脱。复次，度一切无所有处，非有想非无想处，是非有想非无想处成就游，是谓第七解脱。复次，度一切非有想非无想处，想知灭解脱身作证成就游，及慧观诸漏尽知，是谓第八解脱。阿难！若有比丘彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱，及此八解脱，顺逆身作证成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗诃，名俱解脱。” 《大智度论》卷21中说：“八背舍者，内有色，外亦观色，是初背舍；内无色，外观色，是第二背舍；净背舍，身作证，第三背舍；四无色定及灭受想定，是五。合为八背舍。” [7] 拜谒：拼音bài yè，拜访谒见。 [8] 逾：拼音yú，<动> 越过、超过。 |