|
第一百零三课 四、亦摄受不希求者：
对于在奉行正法的国王你面前，不是像前面那样希求财物等之人，以及居住在其他国王境内的难民，也要尽己所能加以摄受，送到其他地方等，尽可能给予不同程度的施舍。 马鸣菩萨在《大庄严论经》中讲了一则，不希求摄受，反而想方设法躲闪避开世尊大悲金钩召唤的除粪人——尼提得度因缘。 《大庄严论经》云：［复次，善根熟者虽复逃避，如来大悲终不放舍。 我昔曾闻，如来无上良厚福田，行来进止[1]常为福利，非如世间所有田也。欲示行福田异于世间田，行福田者往至檀越下种人所，入舍卫城分卫，乃至为菩萨时入王舍城乞食，城中老少男女大小，见其容仪心皆爱敬，余如《佛本行》中说。昔佛在时众生厌恶，善根种子极易生芽，佛所应化为度人故入城乞食，即说偈言： “若以深信心，礼敬佛足者， 是人于生死，便为不久住。 能行善福田，供养作因缘， 必获大果报。能以信敬心， 以土著佛钵，终不无果报[2]。” 如来入城现神足时，一切人民各各相语：“佛来入城。”余如诸经中。佛来入城时，所有严丽种种具足，男女大小闻佛入城一切扰动[3]，犹如大海风鼓涛波出大音声，阎浮提界亦未曾有如是形相。尔时城中除粪秽人，名曰尼提，发长蓬乱垢腻不净，所着衣裳悉皆弊坏。若于道中得弊纳[4]者，便用补衣，欲示宿世不善业故，背负粪瓨[5]，欲远弃去。于路见佛瞻仰[6]尊颜，如睹大海，圆光一寻[7]以庄严身，如真金聚无诸垢秽，所著袈裟如赤栴檀[8]，亦如宝楼观之无厌，即说偈言： “金色如华敷，衣如赤栴檀， 衣服仪齐整，清净如铜镜。 如似秋月时，日处虚空中， 世尊处大众，严净如秋月。” 尔时众生见佛世尊生大欢喜，畜生见佛，眼根悦乐，况复人也！即说偈言： “见色无比类[9]，深心极爱敬， 堪为禅定器，威光倍赫奕[10]。 邪见毒恶心，睹佛犹悦豫[11]， 观其诸形体，触目视无厌。 睹见心悦豫，身体悉照曜， 瞻之转炽盛，形体圆满足。 无可嫌呵处，种姓可叹美， 无能讥论者，明智善丈夫。 相续出是种，世人宝严饰， 以助形容好。佛身相好具， 不假外庄严，相好众爱乐， 显好常随身。世人自璎珞， 不得常为好。莲华悉开敷， 显好不如佛。净目众相好， 炽然庄严身，喻如摩尼[14]铠， 众宝而校饰[15]。亦犹池水中， 众华以庄严。如是等比类， 不及如来身，善逝之形体， 相好炳然[16]著。犹如虚空中， 净无云翳时，众星庄严月， 善行美妙器，瞻仰无厌足， 如饮甘露味，犹如净满月， 为人所爱乐。妙相以庄严， 善调伏威德，众德备足者， 谁能具称叹？诸过恶已坏， 譬如生死中，众伎变现形， 永无能变现。仿佛似佛者， 虽作众妙像，不及佛仪相。 佛之妙容相，天人中无比。” 又复世尊不齐相好殊妙可叹，众行皆备功德悉具，说偈赞言： “如来所言说，智者所钦仰， 威仪及举止，终无有过失。 牟尼中最胜，触事[17]未曾有， 觉慧无动摇，赞毁意不异[18]。 以有十力故，摽[19]相极寂静， 满足而正直，功德利益聚。 行步甚详雅[20]，为人所爱乐， 言说义深广，视瞻极审谛。 详雅有次叙[21]，一切皆舍离， 食饮无贪著。举要而言之， 无有不可爱。” 尔时尼提见无上调御诸根寂定，及比丘等根不散乱围绕侍从，心倍爱敬，复说偈言： “诸根悉寂静，调根者围绕， 著于新色衣，前后随导从。 众释中胜导，金色不动摇， 四众常围绕，如赤云绕日。” 尔时尼提既见佛已，自鄙臭秽，背负粪瓨，云何见佛？回趣异道以不见佛，心怀愁恼：“我于先世不造福业，为恶所牵今受此苦。我今不愁斯下贱业，众人皆得到于佛前，我今见臭秽故不得往。” 以是之故懊恼燋心，即说偈言： “佛出世甚难，难可得值遇， 人天阿修罗，八部[22]咸围绕。 我虽今遭值，臭秽不得近， 明了有恶业，罪报舍弃我。” 思惟是已，更从异巷舍而远避。然佛世尊大慈平等随逐不舍，即现彼巷尼提前立。尼提见已复生惊怖：“我向避佛今复睹见，当何处避？”惊怖忧恼而自责言：“我甚薄福，诸佛香洁，我当云何以此极秽逼近于佛？若当逼近罪益深重，先世恶业使我乃尔。” 即说偈言： 种种众供具，持来奉世尊。 佛来入城时，香水以洒地， 人天皆供养，真是应供者。 云何执粪瓶，而在于佛前？” 复自念言：“当设何方念而得合所？”又更舍佛入于异巷。如来如前复在彼巷，尼提见已倍复怪恼，而说偈言： “圆光周一寻，色炎若干种， 城中诸人等，合掌而围绕， 帝释执持拂[24]，人天皆供养。 我向避异巷，复从此道来？” 作此偈已复自念言：“今者世尊人天中上，我之鄙秽众生中下，我今云何以此臭秽而近世尊？”即便回避入于异巷。尔时世尊先在彼立，既睹佛已惭耻却行[25]，粪瓶撞[26]壁寻即碎坏，粪汁流灌浇污衣服，自见秽污惭愧懊恼，颜色变异，而自念言：“先虽臭秽尚有瓶遮，今瓶破坏秽恶露现，甚可惭耻。” 甚自鄙责[27]而说偈言： “叹言咄怪哉，我今如趣死， 臭秽遍身体，云何当自处？ 三界最胜尊，而来趣近我， 塞遮我前路，遂无逃避处。 怪哉极可恶，内外皆不净， 惭耻大苦恼，如似衰老至。” 尔时大众咸见世尊随尼提后，时彼众中有一比丘作是念言：“如来入城不于豪贵并卑贱家而从乞食，但随尼提。何故如是？此必有缘。”复自念言：“此事可解。” 即说偈言： “此必功德器，为佛所追随， 如珠落粪秽，挠搅[28]而觅取。 如来录其心，不择贵与贱， 不求种姓真，妙胜作是说。 譬如医占病，看病腹鞕[29]软， 随患投下药，亦不观种族。 如来以平等，观察心坚软， 亦不择种姓，与药下烦恼。” 尔时尼提于隘巷[30]中遇值世尊，惭愧蜷缩无藏避处，合掌向地作如是言：“汝今能持一切众生，愿开少处容受我身。” 即说偈言： “如来于今者，转来逼近我， 我身甚臭秽，不得近世尊， 善哉开少分，愿容受我身。” 尔时如来大悲熏心，安乐利益一切众生，和颜悦色到尼提边，世尊以柔软雷音而安慰之，令彼身心怡悦[31]快乐。佛命尼提，尼提闻已周慞四顾。“如佛所命，三界至尊岂可唤我鄙贱之人？将无有人与我同字唤于彼耶？”佛心平等断于爱憎，世尊举手向彼尼提，其指纤长爪如赤铜，指间网缦以覆其上，掌如莲花，柔软净洁相轮之手，欲使尼提生勇悍心，即与尼提而说偈言： “汝有善根缘，故我至汝所， 我今既来至，汝何故逃避？ 应当住于此，汝今身虽秽， 心有上善法，殊胜之妙香， 今在汝身外，不宜自鄙贱。” [1] 进止：拼音：jìn zhǐ，释义：1、指进退。2、举止；行动。3、意旨；命令。4、指圣旨。 [2] “以土著佛钵，终不无果报。” 《阿育王息坏目因缘经》云：“汝童子时，以一把土，奉上如来。佛受，咒愿，诣迦叶寺，以水和泥，补寺南壁；记汝后当南阎浮提作转轮王，名曰阿育，一日之中，便当兴立八万四千如来神庙。” [3] 扰动：拼音 rǎo dòng，意思是指骚动，骚乱。 [4] 纳：拼音nà，补缀，缝补。 [5] 瓨：1.拼音xiáng，长颈的瓮坛类容器。2.瓨hóng，陶器。 [6] 瞻仰：拼音zhān yǎng，意思是怀着崇高的敬意、严肃而恭敬地看着某人或某物。 [7] 一寻：yī xún，意思为古长度单位。古长度单位，七尺为一寻。 中国古代的一种长度单位，两臂为一寻。 [8] 赤栴檀：又称牛头栴檀。栴檀为香树名，出自牛头山，故曰牛头栴檀。色赤故言赤栴檀。 [9] 比类：拼音bǐ lèi，1. 仿效；效法。2. 比照旧例。3. 比方，比喻。 4. 比拟；比较。5. 相类，相似。 [10] 赫奕：拼音hè yì，形容光辉炫耀之貌，或者显赫之貌；美盛之貌等。 [11] 悦豫：拼音yuè yù，意思是喜悦，愉快。 [12] 阿输迦：读音ā shū jiā，汉语词语，意思是树木名。指无忧树。 [13] 敷荣：拼音fū róng，是指开花。 [14] 摩尼：梵语 mani，巴利语同。又作末尼。意译作珠、宝珠。 [15] 校饰：拼音xiào shì，意思为装饰。 [16] 炳然：拼音bǐng rán，意思是明显，明白；光明。 [17] 触事：拼音chù shì，释义：1.遇事。2.谓担任职司。 [18] 觉慧无动摇，赞毁意不异：《大智度论》云：“如一婆罗门，以五百种恶口，众中骂佛，佛无异色，亦无异心；此婆罗门心伏，还以五百种语赞佛，佛无喜色，亦无悦心；于此毁誉，心色无变。又复旃遮婆罗门女，带盂谤佛，佛无惭色；事情既露，佛无悦色。转法轮时，赞美之声满于十方，心亦不高；孙陀利死，恶声流布，心亦不下。” [19] 摽：拼音biāo，古同“标”，记号。标榜。 [20] 详雅：拼音xiáng yǎ，意思是安详温雅。 [21] 次叙：拼音cì xù，次第，顺序。 [22] 八部：即指天龙八部。包含天众、龙众、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦。因八部以“天众”和“龙众”为首，故称“天龙八部”。 [23] 曼陀花：即曼陀罗花。是茄科类曼陀罗属植物，又名醉心花、狗核桃、醉仙桃、疯茄儿、南洋金花、山茄子、凤茄花、朝鲜牵牛花。 [24] 拂：拼音fú，〈名〉拂拭的用具。例如：一妓有殊色，执红拂，立于前。 [25] 却行：拼音què xínɡ，意思是倒退而行。 [26] 撞：拼音zhuàng，释义：冲打，碰击。 [27] 鄙责：拼音bǐ zé，意指鄙斥。轻视并加以斥责。 [28] 挠搅：拼音náo jiǎo，释义是搅拌。 [29] 鞕：拼音yìng，古同“硬”，坚。 [30] 隘巷：拼音ài xiàng，狹窄的巷子。 [31] 怡悦：拼音：yí yuè，释义：取悦、喜悦。 |