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第一百三十五课 三、若未通达大乘之义则应弃置不论但不应瞋毁。
如来以密意所说的一切圣言，有一般与特殊、文从义顺[1]、文义悖谬[2]等许多情况，因此，并非智慧浅薄者轻而易举便能理解的。为此，大乘的多数论典中说归根到底为一乘，而另有说究竟三乘，后面的说法是带有密意而说的，因此是不了义。前面的说法不含有密意，所以万万不可妄加诽谤。按照法界而言，由于众生的自性住佛性无有差别，故而究竟只有一乘，这一点依理成立，而各自分开的三乘不合理。观待所化众生的意乐而宣说三乘这并非是真实了义的。 弥勒菩萨在《大乘经庄严论·说法品》中云： 平等及别义，别时之意趣， 数取趣意乐，当知四意趣。 佛陀的任何教法，因为有了义不了义等不同的解悟，所以对初学者者而言并非那么容易理解。世尊所开演的三藏教法，一般都带有以下四种不同的意趣。 一、平等意趣：诸如，念及诸佛法身平等，本师释迦王说“我于当时成为毗婆尸佛”。 龙树菩萨在《大智度论》中引述《佛说首楞严三昧经》来说明所谓的“平等意趣”。 《大智度论》云：［如《首楞严三昧经》说：神通遍照佛，寿七百千阿僧祇劫。佛告文殊尸利：“彼佛则是我身。”彼佛亦言：“释迦文佛则是我身。”以是故知诸佛寿命，实皆无量，为度人故，现有长短。］ 《佛说首楞严三昧经》云： ［尔时会中诸天、龙、夜叉、乾闼婆等，诸菩萨大弟子，咸作是念：“释迦牟尼佛但能于此三千大千世界有是神力？于余世界亦有是力？” 时文殊师利法王子知众会意，欲断所疑，白佛言：“世尊！我所游行诸佛国土，于是世界上过六十恒河沙土，有佛世界名一灯明，佛于其中为人说法。我至其所，头面礼足，问言：‘世尊！号字何等？我等云何奉持佛名？’彼佛答我：‘汝诣释迦牟尼佛！自当答汝。’世尊！彼佛国土功德庄严，说之一劫犹不可尽。复过于是，彼国无有声闻、辟支佛名，但有诸菩萨僧，常说不退转法轮。唯愿世尊！说此佛名一灯明土讲说法者！” 尔时佛告文殊师利法王子：“汝等善听，勿怀恐怖，而生疑悔。所以者何？诸佛神力不可思议，首楞严三昧势力亦不可思议。文殊师利！彼一灯明土讲说法者，佛号示一切功德自在光明王。文殊师利！一灯明土，示一切功德自在光明王佛，则是我身于彼国土现佛神力，我于彼土说不退转法轮，是我宿世所修净土。文殊师利！汝今当知，我于无量无边百千万亿那由他土，尽有神力，一切声闻、辟支佛所不能知。文殊师利！此则皆是首楞严三昧势力。菩萨常于无量世界示现神变，于此三昧而不动转。文殊师利！譬如日月，自于宫殿初不移动，而现一切城邑、聚落。菩萨如是，住首楞严三昧，初不移动，而能遍于无量世界示现其身，随众所乐而为说法。”］ 《佛说首楞严三昧经》又云： ［尔时坚意菩萨白佛言：“世尊实寿几何？几时当入毕竟涅槃？” 佛言：“坚意！东方去此世界三万二千佛土，国名庄严，是中有佛，号照明庄严自在王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，今现在说法。坚意！如照明庄严自在王佛寿命，我所寿命亦复如是！” “世尊！是照明庄严自在王佛寿命几所？” 佛告坚意：“汝自往问，自当答汝。” 即时坚意承佛神力，又以首楞严三昧力故，及自善根神通力故，如一念顷，到彼庄严世界。头面礼彼佛足，右遶三匝，却住一面，白佛言：“世尊寿命几时？当入涅槃？” 彼佛答言：“如彼释迦牟尼佛寿命，我所寿命，亦复如是！坚意！汝欲知者，我寿七百阿僧祇劫，释迦牟尼佛寿命亦尔！” 尔时坚意菩萨心大欢喜，即还娑婆世界，白佛言：“世尊！彼照明庄严自在王佛，寿七百阿僧祇劫。而告我言：‘如我寿命，释迦牟尼佛寿命，亦复如是！’” 尔时阿难从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，白佛言：“世尊！如我解佛所说义，我谓世尊于彼庄严世界，以异名字利益众生。” 尔时世尊赞阿难言：“善哉善哉！汝以佛力，能知是事。彼佛身者即是我身，以异名字于彼说法，度脱众生。阿难！如是神通自在力者，皆是首楞严三昧势力。” 尔时佛告坚意菩萨：“坚意！以是事故，当知我寿七百阿僧祇劫，乃当毕竟入于涅槃。” 时会大众，闻佛所说，寿命如是不可思议，皆大欢喜得未曾有，白佛言：“世尊！诸佛神力至未曾有，一切所行不可思议，于此现寿如是短命，而实于彼七百阿僧祇劫。世尊！愿使一切众生具足如是不可思议寿命。”］ 二、别义意趣：念及胜义的别义而说一切法无本性、不生不灭本来寂灭自性涅槃。 《出曜经》云： 除其父母缘，王家及二种， 遍灭其境土，无垢为梵志。 ［除其父母缘者，如来所以说是者，现其爱心永尽无余更不复生，是故说曰，除其父母缘也。王家及二种者，所以论王现其憍慢，二种者：一者戒律，二者邪见，除此憍慢更不复兴，是故说曰，王家及二种也。遍灭其境土，无垢为梵志者，如来所以说此者，欲现己慢永尽无余修其净行，是故说曰，遍灭其境土，无垢为梵志也。］ 三、别时意趣：对不行少许善根的懈怠者说无量光佛土只要发愿便能往生，密意是指他时有朝一日能往生。 《妙法莲华经》云： 若人散乱心，入于塔庙中， 一称南无佛，皆已成佛道。 四、补特伽罗意乐意趣：对于能行广大布施者赞叹布施，对于仅以少许布施执为满足的有些人贬低布施或说无有稀奇，对于仅以一种布施为满足并唯一执著它为殊胜者，赞说观待戒律布施低劣而赞叹戒律超胜。应当了知以上四种意趣。经论中有密意的语句极多出现，部分在《摄乘论》中也有宣说。 在《众经撰杂譬喻》中就有一则佛陀以补特伽罗意乐意趣巧度一位悭贪长者的公案。 《众经撰杂譬喻》云： ［昔有悭贪长者，佛欲度之，先遣舍利弗为说布施之福种种功德。长者悭贪都无施意，见日欲[3]中，语舍利弗：“汝何不去？我无食与汝。”舍利弗知不可化，即还佛所。佛复遣目连，神足返化而为说法。长者复言：“汝欲得我物故作此幻术。”目连知其不可化，即还佛所。于是佛必破其悭贪自造[4]其家，长者见佛自来，为作礼将佛入座。佛方便种种说法，语长者言：“汝能行五大施不？”长者白佛：“我小施犹尚不能，况复大施！”长者白佛：“云何五大施？”佛言：“五大施者，不得杀生，汝能作不？”长者思惟：“不杀生者，乃不用我财物又无所损。”即白佛言：“我能！”以是次第为说乃至不饮酒，皆言：“能作！”于是佛即为长者种种说法五戒义：“若能持此五戒，便为作五大施竟。”即大欢喜，欲以一张不好㲲施佛，即入库求，无不好者，便以一张而奉施佛。库中余㲲尽相随来，至于佛前。佛知长者施心不定，语长者言：“天帝释与阿修罗共斗，心不定故三返不如，后以定心故大破阿修罗军。”长者闻已，知佛大圣深知人意，信心清净，佛为说法，即得须陀洹道。明日魔知其心，即化作佛欲来坏之，而至其家，长者以未得他心智故，不知是魔欢喜迎之，善来将入座。魔佛语长者言：“我昨日所说者，尽非是佛语，汝速舍之！”长者闻此语已，甚大怪之：“形虽是佛而所说者非，如师子皮被驴，虽形似狮子而心是驴。”长者不信，魔知其心正，还复其身言：“我故来试汝，而汝心不可转。”是故经言：“见谛之人尚不信佛语，何况余道？以深察理故。”是故佛弟子要解深理，魔说佛说悉皆能知。是故义不可不学，施不可不修。］ 《楞伽经》云： 为引诸凡愚，我说乘分类， 然乘无安立，我言唯一乘。 根据众生积累资粮、智慧高低的不同而安立三乘。比如，为了解除长途跋涉旅客的疲劳，而次第住宿、行进。同样，轮回的路途遥遥，为了让疲惫不堪、无力勤行甚深之道的智慧低下者暂时休息而使内心不再流转，而说三乘，因为《楞伽经》中说：“此外，大慧，烦恼障与业习气未断之故，于一切声闻、缘觉未说一乘。未证悟法无我、未断除有实之死堕故说三乘。”又云：“通达一乘非我莫属，而外道、声闻、缘觉、梵天等未得，尽断所取能取分别永不复生之故说一乘……” 另外，所有声闻、缘觉的无我本身也与法界相同，因为上行梵语中称那雅那，所以仅从是乘这一点是相同的，所有声闻缘觉暂时尽管已经得到解脱，但与大乘的究竟解脱比较起来，只是相似的解脱。 关于究竟一乘，《妙法白莲经》中云：“授记舍利子未来时成佛，名号莲光佛。”此经中又云：“如此说涅槃，汝脱轮回苦，汝仍未涅槃，当觅佛此乘。”可见，经佛陀劝请而令诸位声闻起灭尽定。 在此我们要抉择一下世界眼——佛陀究竟敷演了一乘佛法还是三乘佛法，这个问题对很多初学佛法的人而言，是一个既重要又费解的问题。我们以下就根据《妙法莲华经》中世尊佛陀的金刚密意，来解析探究一下‘一乘’的说辞究竟甚或‘三乘’的说辞更究竟。 《妙法莲花经·方便品》云： ［尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：“诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。 “舍利弗，吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便引导众生，令离诸著。所以者何？如来方便知见波罗蜜，皆已具足。舍利弗，如来知见广大深远，无量无碍，力无所畏，禅定解脱三昧，深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗，如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦可众心。舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。 “止！舍利弗，不须复说。所以者何？佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法，如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。” 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： “世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，无能知佛者。 佛力无所畏，解脱诸三昧，及佛诸余法，无能测量者。 本从无数佛，具足行诸道，甚深微妙法，难见难可了。 于无量亿劫，行此诸道已，道场得成果，我已悉知见。 如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。 是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解， 除诸菩萨众，信力坚固者。诸佛弟子众，曾供养诸佛， 一切漏已尽，住是最后身，如是诸人等，其力所不堪。 假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。 正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方刹， 尽思共度量，亦复不能知。辟支佛利智，无漏最后身， 亦满十方界，其数如竹林，斯等共一心，于亿无量劫， 欲思佛实智，莫能知少分。新发意菩萨，供养无数佛， 了达诸义趣，又能善说法，如稻麻竹苇，充满十方刹， 一心以妙智，于恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智。 不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。 又告舍利弗，无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得， 唯我知是相，十方佛亦然。舍利弗当知，诸佛语无异， 于佛所说法，当生大信力。世尊法久后，要当说真实， 告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者。 佛以方便力，示以三乘教，众生处处著，引之令得出。” 尔时，大众中有诸声闻漏尽阿罗汉，阿若憍陈如等千二百人，及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：“今者世尊，何故殷勤称叹方便而作是言？佛所得法甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣。” 尔时，舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：“世尊，何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法？我自昔来，未曾从佛闻如是说，今者四众咸皆有疑。唯愿世尊，敷演斯事，世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法？” 尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言： “慧日大圣尊，久乃说是法！自说得如是，力无畏三昧， 禅定解脱等，不可思议法；道场所得法，无能发问者， 我意难可测，亦无能问者；无问而自说，称叹所行道， 智慧甚微妙，诸佛之所得。无漏诸罗汉，及求涅槃者， 今皆堕疑网，佛何故说是？其求缘觉者，比丘比丘尼， 诸天龙鬼神，及乾闼婆等，相视怀犹豫[5]，瞻仰两足尊， 是事为云何？愿佛为解说！于诸声闻众，佛说我第一， 我今自于智，疑惑不能了，为是究竟法？为是所行道？ 佛口所生子，合掌瞻仰待，愿出微妙音，时为如实说。 诸天龙神等，其数如恒沙，求佛诸菩萨，大数有八万， 又诸万亿国，转轮圣王至，合掌以敬心，欲闻具足道。” [1] 文从义顺：文字和含义一致。 [2] 文义悖谬：文义不一致。 [3] 欲：拼音yù，将要：摇摇欲坠。山雨欲来风满楼。 [4] 造：拼音zào，到，去：造访。 [5] 犹豫：拼音yóu yù，意思是迟疑不决。 |