|
第一百三十六课 尔时，佛告舍利弗：“止！止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。” 舍利弗重白佛言：“世尊，唯愿说之！唯愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说则能敬信。” 尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言： “法王无上尊，唯说愿勿虑， 是会无量众，有能敬信者。” 佛复止舍利弗：“若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘[1]将坠于大坑[2]。” 尔时，世尊重说偈言： “止止不须说，我法妙难思， 诸增上慢者，闻必不敬信。” 尔时，舍利弗重白佛言：“世尊，唯愿说之！唯愿说之！今此会中，如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等必能敬信，长夜安隐，多所饶益。” 尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言： “无上两足尊，愿说第一法，我为佛长子，唯垂分别说。 是会无量众，能敬信此法，佛已曾世世，教化如是等。 皆一心合掌，欲听受佛语，我等千二百，及余求佛者。 愿为此众故，唯垂分别说，是等闻此法，则生大欢喜。” 尔时，世尊告舍利弗：“汝已殷勤三请，岂得不说？汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。” 说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。 尔时，佛告舍利弗：“我今此众无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。” 舍利弗言：“唯然，世尊，愿乐欲闻。” 佛告舍利弗：“如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华时一现耳！舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞演说诸法，是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之[3]。所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。 “舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见[4]使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故出现于世。” 佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨。诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三[5]。舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。 “舍利弗，过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊，多所饶益安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。 “舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力而为说法。舍利弗，如此皆为得一佛乘、一切种智故。舍利弗，十方世界中尚无二乘，何况有三？舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。 “舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。又舍利弗，是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处；除佛灭度后，现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经，受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中便得决了。舍利弗，汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘[6]。” 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： “比丘比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信， 如是四众等，其数有五千，不自见其过，于戒有缺漏， 护惜其瑕疵，是小智已出，众中之糟糠，佛威德故去。 斯人鲜福德，不堪受是法，此众无枝叶，唯有诸贞实。 “舍利弗善听，诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。 众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业， 佛悉知是已，以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜。 或说修多罗[7]，伽陀[8]及本事[9]，本生[10]未曾有[11]，亦说于因缘[12]， 譬喻[13]并祇夜[14]，优波提舍[15]经。钝根乐小法，贪著于生死， 于诸无量佛，不行深妙道，众苦所恼乱，为是说涅槃。 我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等，当得成佛道。 所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。 我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。 有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道， 为此诸佛子，说是大乘经。我记如是人，来世成佛道， 以深心念佛，修持净戒故。此等闻得佛，大喜充遍身， 佛知彼心行，故为说大乘。声闻若菩萨，闻我所说法， 乃至于一偈，皆成佛无疑。十方佛土中，唯有一乘法， 无二亦无三；除佛方便说，但以假名字，引导于众生。 说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真， 终不以小乘，济度于众生。佛自住大乘，如其所得法， 定慧力庄严，以此度众生。自证无上道，大乘平等法， 若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。 若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶， 故佛于十方，而独无所畏。我以相严身，光明照世间， 无量众所尊，为说实相印。“舍利弗当知，我本立誓愿， 欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足， 化一切众生，皆令入佛道。若我遇众生，尽教以佛道， 无智者错乱，迷惑不受教。我知此众生，未曾修善本， 坚著于五欲，痴爱故生恼[16]，以诸欲因缘，坠堕三恶道， 轮回六趣中，备受诸苦毒，受胎之微形，世世常增长。 薄德少福人，众苦所逼迫！入邪见稠林，若有若无等， 依止此诸见，具足六十二；深著虚妄法，坚受不可舍， 我慢自矜高，谄曲心不实；于千万亿劫，不闻佛名字， 亦不闻正法，如是人难度。是故舍利弗，我为设方便， 说诸尽苦道，示之以涅槃。我虽说涅槃，是亦非真灭， 诸法从本来，常自寂灭相。佛子行道已，来世得作佛， 我有方便力，开示三乘法。一切诸世尊，皆说一乘道， 今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，唯一无二乘。 过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量； 如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相； 是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。 又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲， 更以异方便，助显第一义[17]。若有众生类，值诸过去佛， 若闻法布施，或持戒忍辱，精进禅智等，种种修福慧， 如是诸人等，皆已成佛道。诸佛灭度已，若人善软心， 如是诸众生，皆已成佛道。诸佛灭度已，供养舍利者， 起万亿种塔，金银及玻璃，砗磲与玛瑙，玫瑰琉璃珠， 清净广严饰，庄校于诸塔；或有起石庙，栴檀及沉水， 木櫁[18]并余材，塼[19]瓦泥土等；若于旷野中，积土成佛庙， 乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。 若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道。 或以七宝成，鋀石[20]赤白铜，白镴[21]及铅锡，铁木及与泥， 或以胶漆布，严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。 彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。 乃至童子戏，若草木及笔，或以指爪甲，而画作佛像， 如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道， 但化诸菩萨，度脱无量众。若人于塔庙，宝像及画像， 以华香幡盖，敬心而供养；若使人作乐，击鼓吹角贝， 箫笛琴箜篌，琵琶铙[22]铜钹[23]，如是众妙音，尽持以供养； 或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道[24]。 若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛； 或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头， 以此供养像，渐见无量佛；自成无上道，广度无数众， 入无余涅槃，如薪尽火灭。若人散乱心，入于塔庙中， 一称南无佛，皆已成佛道。于诸过去佛，在世或灭度， 若有闻是法，皆已成佛道。未来诸世尊，其数无有量， 是诸如来等，亦方便说法。一切诸如来，以无量方便， 度脱诸众生，入佛无漏智，若有闻法者，无一不成佛。 诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。 [1]《维摩诘所说经·观众生品》云：［舍利弗言：‘不复以离淫怒痴为解脱乎 ？’天曰：‘佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳；若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。’舍利弗言：‘善哉！善哉！天女汝何所得？以何为证？辩乃如是！’天曰：‘我无得无证，故辩如是，所以者何？若有得有证者，则于佛法为增上慢。’］ [2]《净心诫观法》云： 若见重愚痴，莫说甚深法， 闻者生诽谤，受苦百千劫。 宿世无习气，闻法疑恐怯， 我见计断常，未信三世业。 量根授法药，是名大智人， 心邪无正见，闻法反生瞋。 如蚕吐丝茧，罪业复自缠， 以不闻法故，常为爱网牵。 [3] 一、《大乘本生心地观经》云： 善逝恒为妙法船，能截爱流超彼岸， 大智方便不可量，恒与众生无尽乐。 二、《究竟一乘宝性论》云： 非初非中后，不破坏不二， 远离于三界，无垢无分别； 此甚深境界，非二乘所知， 具胜三昧慧，如是人能见。 [4] 知见：《大智度论》云： ［问曰：解脱知见者，但言知，何以复言见？答曰：言知、言见，事得牢固；譬如绳二，合为一则牢固。复次，如从人诵读，分别筹量是名知；自身得证是名见。譬如耳闻其事，犹尚有疑，是名知；亲自目睹，了了无疑，是名见。解脱中知、见亦如是差别。］ [5]《大乘入楞伽经》云： 天乘及梵乘，声闻缘觉乘， 诸佛如来乘，诸乘我所说。 乃至有心起，诸乘未究竟， 彼心转灭已，无乘及乘者。 无有乘建立，我说为一乘； 为摄愚夫故，说诸乘差别。 [6]《大乘入楞伽经》云：［佛言：“大慧！觉二无我，除二种障，离二种死，断二烦恼，是佛体性。大慧！声闻、缘觉得此法已，亦名为佛，我以是义但说一乘。”］ [7] 修多罗：梵音，此云“契经”。怎么叫契经呢？契，契者合也，就是上契合诸佛的妙理，下契合众生的机缘。为九分教一。 [8] 伽陀：意译‘讽诵’。原为古印度的一种韵文文体，是一种歌谣。在佛教中，伽陀为九分教之一，句型长短不一，佛教中用这种文体，来串连文句，方便诵唸、教授及学习佛教教义。 [9] 本事：意为“佛陀如此宣说”的经文，或讲述的弟子过去世发生的事；佛弟子过去世经历的有意义的故事称为本事，佛陀过去因地发生的故事则称为本生；为九分教之一。 [10] 本生：是记录佛陀还未成佛，即因地为菩萨时的前世故事。是九分教之一。 [11] 未曾有：指经中所说不可思议神异之事，如佛在说法前放大光明。如《佛说四未曾有法经》、《佛说未曾有因缘经》等，为九分教之一。 [12] 因缘：记录佛陀说法的三种因缘，即：有人请问，则回应说法；僧团中有人犯事，则制定相应戒律；遇到特别的事情，则相应说法。为九分教之一。 [13] 譬喻：意为佛陀“以世间之业缘事迹，比况解说教理，用以显明所说本义”。为九分教之一。 [14] 祇夜：义译为应颂或重颂，是与“修多罗”长行相对的韵文，将前文经文要旨简颂一遍，或将前数经的名目连成偈语，成为录偈，方便记忆讽诵。为九分教之一。 [15] 优波提舍：意译‘论义经’。即对佛陀所说之教法，加以注解或衍义，使其意义更加显明，亦即经中问答论议之一类。为九分教之一。 [16] 《方广大庄严经》云： 若着五欲者，即失解脱乐。 谁有智慧士，而求大苦因？ 若人未得欲，贪火极炽然， 若已得之者，转复无厌足。 [17]《大般涅槃经》云：“善男子！如来普为诸众生故，虽知诸法，说言不知，虽见诸法，说言不见，有相之法说言无相，无相之法说言有相，实有无常说言有常，实有有常说言无常，我乐净等亦复如是。三乘之法说言一乘，一乘之法随宜说三，略相说广，广相说略，四重之法说偷兰遮，偷兰遮法说言四重，犯说非犯，非犯说犯，轻罪说重，重罪说轻。何以故？如来明见众生根故。善男子！如来虽作是说，终无虚妄。何以故？虚妄之语即是罪过，如来悉断一切罪过，云何当有虚妄语耶？善男子！如来虽无虚妄之言，若知众生因虚妄说得法利者，随宜方便则为说之。” [18] 木櫁：古书上说的一种似槐的香木。 [19] 塼：拼音zhuān，古同“砖”。 [20] 鋀石：拼音：tōu shí，指天然的黄铜矿或自然铜。 [21] 白镴：拼音bái là，锡的别名。 [22] 铙：拼音náo，铜质圆形的打击乐器，比钹大。 [23] 铜钹：拼音tóng bó，钹又作铜钹、铜钹子、或铜钵子、亦称铜盘、铙钹等。用响铜所造，其形如圆盘，中央隆起如丸状，中心穿一小孔，系以布缕，两片互击而鸣奏之。 [24]《大智度论》云： 赞佛功德时，令人烦恼薄， 以此功德故，结尽诸垢灭。 |