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第一百三十七课 未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。 诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。 是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。 天人所供养，现在十方佛，其数如恒沙，出现于世间， 安隐众生故，亦说如是法[1]。知第一寂灭，以方便力故， 虽示种种道，其实为佛乘。知众生诸行，深心之所念， 过去所习业，欲性精进力，及诸根利钝，以种种因缘， 譬喻亦言辞，随应方便说。今我亦如是，安隐众生故， 以种种法门，宣示于佛道。我以智慧力，知众生性欲， 方便说诸法，皆令得欢喜。“舍利弗当知，我以佛眼观， 见六道众生，贫穷无福慧；入生死崄道，相续苦不断， 深著于五欲，如牦牛爱尾[2]；以贪爱自蔽，盲瞑无所见， 不求大势佛，及与断苦法；深入诸邪见，以苦欲舍苦， 为是众生故，而起大悲心[3]。我始坐道场，观树亦经行， 于三七日中，思惟如是事：‘我所得智慧，微妙最第一[4]， 众生诸根钝，著乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度？’ 尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天， 并余诸天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法轮。 我即自思惟：‘若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法； 破法不信故，坠于三恶道。我宁不说法，疾入于涅槃！’ 寻念过去佛，所行方便力：‘我今所得道，亦应说三乘。’ 作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我：‘善哉释迦文， 第一之导师，得是无上法！随诸一切佛，而用方便力， 我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘。 少智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果， 虽复说三乘，但为教菩萨。’“舍利弗当知，我闻圣师子， 深净微妙音，喜称南无佛。复作如是念：‘我出浊恶世， 如诸佛所说，我亦随顺行。’思惟是事已，即趣波罗柰。 诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说， 是名转法轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。 从久远劫来，赞示涅槃法，生死苦永尽，我常如是说。 “舍利弗当知，我见佛子等，志求佛道者，无量千万亿， 咸以恭敬心，皆来至佛所，曾从诸佛闻，方便所说法。 我即作是念：‘如来所以出，为说佛慧故，今正是其时。’ 舍利弗当知，钝根小智人，著相憍慢者，不能信是法。 今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。 菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛。 如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。 诸佛兴出世，悬远值遇难！正使出于世，说是法复难！ 无量无数劫，闻是法亦难！能听是法者，斯人亦复难！ 譬如优昙华，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出[5]； 闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛， 是人甚希有，过于优昙华。汝等勿有疑！我为诸法王， 普告诸大众，但以一乘道，教化诸菩萨，无声闻弟子。 “汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要。 以五浊恶世，但乐著诸欲，如是等众生，终不求佛道。 当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道[6]。 有惭愧清净，志求佛道者，当为如是等，广赞一乘道。 “舍利弗当知，诸佛法如是，以万亿方便，随宜而说法， 其不习学者，不能晓了此。汝等既已知，诸佛世之师， 随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛。”］ 《妙法莲花经·譬喻品》云： ［尔时，舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：“今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛，而我等不豫斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。世尊，我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：‘我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱；然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证。’世尊，我从昔来终日竟夜每自克责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。” 尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言： “我闻是法音，得所未曾有！ 心怀大欢喜，疑网皆已除， 昔来蒙佛教，不失于大乘。 佛音甚希有，能除众生恼； 我已得漏尽，闻亦除忧恼[7]。 我处于山谷，或在树林下， 若坐若经行，常思惟是事， 呜呼深自责：‘云何而自欺？ 我等亦佛子，同入无漏法， 不能于未来，演说无上道。 金色三十二，十力诸解脱， 同共一法中，而不得此事。 八十种妙好，十八不共法， 如是等功德，而我皆已失。’ 我独经行时，见佛在大众， 名闻满十方，广饶益众生， 自惟失此利，我为自欺诳。 我常于日夜，每思惟是事， 欲以问世尊，为失为不失？ 我常见世尊，称赞诸菩萨， 以是于日夜，筹量如此事。 今闻佛音声，随宜而说法， 无漏难思议，令众至道场。 我本著邪见，为诸梵志师[8]； 世尊知我心，拔邪说涅槃。 我悉除邪见，于空法得证， 尔时心自谓，得至于灭度[9]， 而今乃自觉，非是实灭度。 若得作佛时，具三十二相， 天人夜叉众，龙神等恭敬， 是时乃可谓，永尽灭无余。 “佛于大众中，说我当作佛， 闻如是法音，疑悔悉已除。 初闻佛所说，心中大惊疑： ‘将非魔作佛，恼乱我心耶？’ 佛以种种缘，譬喻巧言说， 其心安如海，我闻疑网断。 佛说过去世，无量灭度佛， 安住方便中，亦皆说是法。 现在未来佛，其数无有量， 亦以诸方便，演说如是法。 如今者世尊，从生及出家， 得道转法轮，亦以方便说。 世尊说实道，波旬无此事， 以是我定知，非是魔作佛， 我堕疑网故，谓是魔所为。 闻佛柔软音，深远甚微妙， 演畅清净法，我心大欢喜， 疑悔永已尽，安住实智中。 我定当作佛，为天人所敬， 转无上法轮，教化诸菩萨。” 尔时，佛告舍利弗：“吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说：我昔曾于二万亿佛所，为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导汝故生我法中。舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法佛所护念。 “舍利弗，汝于未来世过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，国名离垢。其土平正，清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛。琉璃为地，有八交道，黄金为绳以界其侧。其傍各有七宝行树，常有华果。华光如来亦以三乘教化众生。 “舍利弗，彼佛出时虽非恶世，以本愿故说三乘法。其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力无能知者。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所净修梵行，恒为诸佛之所称叹，常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固，如是菩萨充满其国。 “舍利弗，华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时。其国人民寿八小劫。华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘：‘是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀[10]，其佛国土亦复如是。’舍利弗，是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。” 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： “舍利弗来世，成佛普智尊， 号名曰华光，当度无量众。 供养无数佛，具足菩萨行， 十力等功德，证于无上道。 过无量劫已，劫名大宝严， 世界名离垢，清净无瑕秽， 以琉璃为地，金绳界其道， 七宝杂色树，常有华果实。 彼国诸菩萨，志念常坚固， 神通波罗蜜，皆已悉具足[11]， 于无数佛所，善学菩萨道， 如是等大士，华光佛所化。 佛为王子时，弃国舍世荣， 于最末后身，出家成佛道。 华光佛住世，寿十二小劫； 其国人民众，寿命八小劫； 佛灭度之后，正法住于世， 三十二小劫，广度诸众生； 正法灭尽已，像法三十二[12]， 舍利广流布，天人普供养。 华光佛所为，其事皆如是， 其两足圣尊，最胜无伦匹， 彼即是汝身，宜应自欣庆！” 尔时，四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗[13]、紧那罗[14]、摩睺罗伽[15]等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜踊跃无量，各各脱身所著上衣以供养佛。释提桓因、梵天王等，与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华[16]、摩诃曼陀罗华等供养于佛。所散天衣住虚空中而自回转，诸天伎乐百千万种于虚空中一时俱作，雨众天华。 而作是言： “佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复转无上最大法轮。” 尔时，诸天子欲重宣此义，而说偈言： “昔于波罗奈，转四谛法轮， 分别说诸法，五众之生灭。 今复转最妙，无上大法轮， 是法甚深奥，少有能信者[17]。 我等从昔来，数闻世尊说， 未曾闻如是，深妙之上法， 世尊说是法，我等皆随喜。 大智舍利弗，今得受尊记， 我等亦如是，必当得作佛， 于一切世间，最尊无有上。 佛道叵思议，方便随宜说， 我所有福业，今世若过世， 及见佛功德，尽回向佛道。” [1]《大乘本生心地观经》云： 如来不出于世间，一切众生入邪道， 永离甘露饮毒药，长溺苦海无出期。 [2]《大宝积经·弥勒菩萨所问会》云： 佛常护禁戒，如犛牛爱尾， 最胜无伦匹，到于戒彼岸。 [3]《华严经》云： 哀愍众生故，我发菩提心， 当于无量劫，习行一切智。 [4]《方广大庄严经》云： 我得甘露无为法，甚深寂静离尘垢， 一切众生无能了，是故静处默然住。 [5]《佛说无量寿经》云：［佛言：“善哉，阿难！所问甚快。发深智慧真妙辩才，愍念众生问斯慧义。如来以无尽大悲矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，普令群萌获真法利。无量亿劫难值难见，犹灵瑞华时时乃出。今所问者多所饶益，开化一切诸天人民。”］ [6]《佛说大乘菩萨藏正法经》云： 若人闻是正法已，令诸魔众悉远离， 而于一切佛法中，决定信解除疑惑。 若或薄福诸有情，于此正法不能听， 为彼有情薄福故，闻亦不能生信解。 或有具足福力者，听闻受持生信解， 于此正法少听闻，能遣一切诸魔事。 如是薄福诸有情，于此正法不生信， 以不信故堕恶趣，犹如生盲无所见。 若有具足福力者，于此正法深信解， 以深信故生善趣，速疾犹若酥投水。 一类少福诸有情，闻法展转生烦恼， 彼人长夜受苦恼，为愚痴故不解脱， 于佛菩提悉弃舍，速疾堕落恶趣中。 [7]《菩萨念佛三昧经》云： 如来以一音，乃至恒河沙， 无量世界中，众生皆乐闻。 [8]《大方等大集经》云： 远离善知识，不闻清净法， 轮回生死中，为诸结所缚。 [9]《佛本行集经》云： 诸法从因生，诸法从因灭， 如是灭与生，沙门说如是。 [10] 多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀：多陀阿伽度者如来。阿罗诃者应供。三藐三佛陀者正遍知。如来十号中之三号。 [11]《摩诃般若波罗蜜经》云：“须菩提，菩萨若远离神通，不能随众生意善说法。以是故，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时应起神通。须菩提，譬如鸟无翅不能高翔，菩萨无神通不能随意教化众生。以是故，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜应起诸神通，起诸神通已若欲饶益众生随意能益。” [12] 本师释迦牟尼佛陀的教法住世的时间有如下的差别，《佛祖统纪》中记载有五个阶段： 一、解脱坚固五百年； 二、禅定坚固五百年； 三、多闻坚固五百年； 四、福德坚固（像法坚固）五百年； 五、诤斗坚固五百年。 [13] 迦楼罗：梵音Garuḍa，汉译“大鹏金翅鸟”。 [14] 紧那罗：梵音kiṃnara，汉译“人非人”。 [15] 摩睺罗伽：梵语Mahoraga，汉译“大蛇”。 [16] 曼陀罗华：佛教用语，指开在天上的大白莲花。（天界四大名花：曼陀罗华—白莲花；摩诃曼陀罗华—大白莲花；曼殊沙华—赤莲花；摩诃曼殊沙华—大赤莲花） [17]《中观四百颂·明菩萨行品》云： 如是甚深法，愚夫生恐惧， 如是劣根者，怖最希有法。 |