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第一百五十三课
三十二、非法欲：由非理作意的妄念驱使，而贪著非应赞叹、当予远离的女人后赞不绝口，这是非法之贪。 佛经中云： 欲望汝根本，知由妄念生， 于汝无分别，是故我不生。 《教王宝鬘论·轮番说因果品》云： 于此不净身，美语作赞叹， 呜呼真伪愚，呜呼士所耻。 无知暗遮蔽，众生数多为， 求此起争论，如为不净犬。 三十三、恶欲：欲求罪恶的补特伽罗自然无有功德可言，与之同时，身体语言却装腔作势显出一副有功德的样子，这与前面的诈现威仪并不重复。
三十四、大欲：是指对财物贪得无厌，取悦圣者的知足功德则与之恰恰相反。 《佛遗教经》云： “知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。” “不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。” “不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜悯，是名知足。” 《劝发诸王要偈》云： 知足为大财，世尊所称说， 若能修知足，虽贫贱大富。 《法集要颂经·圆寂品》云： 无病第一利，知足第一富， 知亲第一友，圆寂第一乐。 《出曜经》云： ［无病第一利，知足第一富， 知亲第一友，泥洹第一乐。 无病第一利者：世多有人宿少疹[2]患，皆由前世报应之果。昔有二商客冒涉[3]危崄[4]他国治生[5]，未经几日积财无数。一人缘至卒遇重患，所有财货疗患亦[6]尽，穷困顿笃[7]不蒙瘳除[8]；一人无病不费财货，虽获大利犹怀怨诉：“我今所得盖[9]不足言。”安隐归家无所损失，昼夜怨诉不获财利，亲族劝谏语商人曰：“卿今无病安隐至家，何为㘁[10] 呌[11]言不获利？有身全命宝中之上。”是故说曰，无病第一利也。 知足第一富者：如佛律藏所说，世有二人难可厌足。云何为二？一者得财而费耗，二者得财而深藏。若使阎浮地内，天降七宝满此世界，与此二人者犹不知足。未断欲之人贪著财货，得而复求不知厌足，唯有履道[12]之人，明知非常解释非真不顾其珍，解知幻化不得久停。犹若琢石[13]见火电之过历目，如斯之变迁转不住。是故说曰，知足第一富也。 知亲第一友者：人共知亲以欵[14]到为本，先信后义乃可同处。犹昔有一人情爱至深，但与朋友从事，不与兄弟言谈，官遣禁防来召此人，其人醉酒杀官来使，寻走奔向归趣朋友，以己情实具向彼说：“我今危厄投足无地，唯见容受得免其困。”朋友闻之皆共愕然：“咄卿大事难可藏匿，直可时还勿复停此，设事显露罪我不少，卿有兄弟宗族昌炽[15]，何为向我叛于骨肉？”其人闻之寻还归家，投归兄弟五体归命，以实自陈所作愆咎[16]。宗族闻之皆共慰劳[17]：“勿为惧怖，当设权计使免此难。”五亲云集严驾行调，各各进路适他国界，更立屋宅共相敬待倍胜本国，财宝日炽仆从无数。是故说曰，知亲第一友也。 泥洹第一乐者：泥洹之中终无患苦，尘劳众结永无复有休息灭尽，是故说曰，泥洹第一乐。］ 而大贪欲不具备这些。关于对欲妙无有满足是今生与来世一切痛苦之因，一切过患之本的教证极其丰富。 《方广庄严经》云： 一切欲妙一人得，然彼不足仍寻觅。 《入行论·静虑品》云： 空舍岩洞树，随时任意住， 尽舍护持苦，无忌恣意行。 离贪自在行，谁亦不相干， 王侯亦难享，知足闲居欢。 《八大人觉经》云： “多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。” 《诸法集要经·教诫比丘品》云： 弃背于五欲，知足无希求， 常生寂静心，趣菩提不远。 三十五、识欲：是指自己尽心尽力想让对方知晓自己具足身语的真实功德。
三十六、不忍：也就是对于他者的加害与自身遭受的痛苦，都因为耐力微弱而无法忍受。 《文殊游舞经》云： “文殊，所谓嗔心能毁百劫所积之善。” 《入中论·菩提心发光地品》云： 若有嗔恚诸佛子，百劫所修施戒福， 一刹那顷能顿坏，故无他罪胜不忍。 使色不美引非善，辨理非理慧被夺， 不忍令速堕恶趣，忍招违前诸功德。 忍感妙色善士喜，善巧是理非理事， 殁后转生人天中，所造众罪皆当尽。 了知异生与佛子，嗔恚过失忍功德， 永断不忍常修习，圣者所赞诸安忍。 《大宝积经》云： “何为瞋恚？即能摧毁千劫所积诸善根耳。” 《入行论·安忍品》云： 一嗔能摧毁，千劫所积聚， 施供善逝等，一切诸福善。 罪恶莫过嗔，难行莫胜忍， 故应以众理，努力修安忍。 三十七、无规：所谓的无规，是指对阿阇黎、上师的一切事情大为不敬，背离如法的行为。
三十八、不乐法谏：如果某人口出之语如理如法，则以不情愿的态度说“善也好恶也罢……”而反唇相讥，不恭不敬。 三十九、亲觉：联系亲属的妄念是指对所有有亲属关系的人，慈爱有加，尤为眷恋。 《弥勒狮吼经》中说：“耽著亲、友、利、敬、化缘、施主、智者、受戒者八种之人很快会走向地狱。” 《正法念处经》亦云： 亲友乃仇敌，不利以益相， 毁汝由人世，今向大暗处。
四十、土觉：此外，爱恋对境，是指为了追求、得到，而对本来恶劣的对境，也无中生有地赞说他的功德。 《中观四百颂·明破净执方便品》云： 如有依土虫，爱土终不息， 如是爱欲人，欲望增亦尔。 四十一、不死觉：不死的分别妄念，是指常执者对死亡的恐怖无所顾虑，毫不害怕，一直死死抓着今生不放。 《入行论·忏悔罪业品》云： 若思今不死，安逸此非理， 吾生终归尽，死期必降临。 《正法念处经》云： 犹如鱼入网，安乐尽摈除， 如是众缚爱，死神临牵引。 眼睁睁地看着别人死，却从不念及自己也会亡，简直与牲畜一模一样。 《出曜经·无常品》云： ［常者皆尽，高者亦堕， 合会有离，生者有死。 昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有异梵志至世尊所，共相问讯在一面坐。尔时梵志白世尊曰：“愿欲所问，若见听[18]者乃敢陈启。”佛告梵志：“恣[19]汝所问，如来当为敷演其义。”梵志白佛：“云何世尊！以何因缘，今世众生转微转薄遂成减损，于人间世不见炽盛[20]？”佛告梵志：“有三因缘，使众生类转微转薄遂成减损，于人间世不见炽盛。云何为三？于是梵志！今世众生贪欲无道；悭嫉坚固；习邪倒见。时彼众生为此三事所见染污，风雨非时灾害毒流，所种谷子各失时节，转不成熟。若彼众生所食之物或生或熟，饶诸疾疹[21]疫气[22]纵横，死者填路不可称计，是谓梵志最初因缘，使今世众生转微转薄遂成减损，于人间世不见炽盛。风雨非时灾害纵横，所种谷子失时不收，转不成熟苗亦不生，人民饥馑[23]饿死者众，是谓梵志第二因缘，使今世众生转微转薄遂成减损不见炽盛。复次梵志！如今国王贪欲无道；悭嫉坚固；习邪倒见，治化失度托[24]境无厌，越界攻伐共相伤害，刀剑矛箭共相斫[25]射，杀者无数不可称量，是谓梵志由三因缘使此生类灾害横起，饥馑饿死攻伐无道。”佛说此已告目连曰：“吾患脊痛还诣静室，汝今专意与梵志论，兼与来会永除狐疑。”对曰：“如是世尊！”尔时世尊襞[26]郁多罗僧[27]、枕[28]僧伽梨[29]，右脇[30]倚地，脚脚相累[31]系念在明。时，大目连：“汝今谛听善思念之。”梵志对曰：“愿乐欲闻。”目连以偈告曰： “今观此土境，及诸众菓[32]树， 山河流泉源，江海逝不停。 宁转尊法轮，示现天世人， 不乐取命终，竟知趣何方？ 欲觅昔旧人，如今不见一。” 广说如旧文。梵志闻偈心开意解即履道迹，是故说曰： “常者皆尽，高者亦堕， 合会有离，生者有死。” 此是其义。昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一孤母而丧一子，得此忧恼愁愦[35]失意恍惚倒错，譬如狂人意不开悟。出城至祇洹精舍，转闻人说佛为大圣天人所宗，演说经道忘忧除患，无不照鉴无不通达。于是孤母往至佛所，作礼长跪白世尊言：“素少子息[36]唯有一息，卒得重病舍我丧亡，母子情愍不能自胜。唯愿世尊！垂神开化释我忧结。”佛告孤母：“汝速入城遍行衢巷[37]，有不死家者求火持还。”孤母闻已欢悟踊跃，入舍卫城至一街巷，家家告曰：“此中颇[38]有不死者乎？吾欲须火还活我息。”诸人报曰：“我等曾祖父母今为所在？汝今荒错，何须至巷狂有所说？”所至之家皆言死亡。形神疲惓所求不克，便还归家，抱小小儿至世尊所，头面礼足白佛言：“受勅入城家家乞火皆言死丧，是故空还。”佛告孤母：“夫人处世有四事因缘不可久保。何谓为四？一者常必无常，二者富贵必贫贱，三者合会必别离，四者强健必当死。趣死向死为死所牵，无免此患。”佛告孤母：“汝今何为不自忧虑？何不广施持戒修斋？月八日、十四日、十五日，任力堪能，给施孤穷、沙门、婆罗门、远行久住暂停止者，果获其福不可计量。”孤母白佛言：“我今爱子入骨彻髓，为彼子故不惜身命。”尔时世尊欲化彼人令得开悟，即化作四大火坑围绕孤母之身，火气逼身以儿自障，儿复呼唤不堪火痛。佛语孤母：“汝向自陈爱子情重入骨彻髓，宁自丧身不使子亡；火气逼己酸痛难堪，但当自受？以子障乎？人间微火盖不足言，地狱火然痛苦无量。畜生愚惑怀痴为苦，饿鬼福尠[39]以饥为苦，能自利者乃得行道修诸善本，分檀布施[40]、持戒、忍辱，不生地狱、畜生、饿鬼受诸苦恼，受天人福渐近泥洹[41]。”时彼孤母闻佛所说极深之法，还自思惟，内心恳责，厌患恩爱除去想着，便念世间不可乐想，思惟分别五盛阴苦，即于佛前诸尘垢尽，得法眼净成须陀洹。尔时世尊观察此义寻究本末，为后众生开演法门，便于大众而说此偈： “常者皆尽，高者亦堕， 合会有离，生者有死。 众生相克，以丧其命， 随行所堕，自受殃福。”］ [1] 逾越知足德：《教王宝鬘论·僧俗学处品》的原译曰： 大欲极贪婪，反之为知足。 [2] 疹：拼音zhěn，病。遂动旧疹，缠绵经月。 [3] 冒涉：拼音mào shè，意思是不顾艰险而跋涉。 [4] 危崄：拼音wēi xiǎn，同见“危险 ”。不安全。 [5] 治生：拼音zhìshēng，经营家业；谋生计。 [6] 患亦【大】，炙患【宋】【元】【明】 [7] 笃：拼音dǔ，病沉重：病笃。 [8] 瘳除：拼音chōu chú，病愈。 [9] 盖：拼音 gài，〈副〉却，则。 [10] 㘁：拼音yì，叫，啸。【大】，臯【宋】【元】【明】皋：拼音 háo，〈动〉通“嗥”。号叫。 [11] 呌：拼音jiào，同“叫”。〈动〉形声。本义：呼，喊。 [12] 履道：拼音lǚ dào，意思是躬行正道。 [13] 琢石：拼音zhuó shí，此处似乎是指陨石。 [14] 欵：kuǎn，同“款”。 指诚恳。款曲（殷勤的心意）。款洽（亲切融洽）。款诚。款语（恳切谈话）。 [15] 昌炽：拼音chāng chì，释义：兴旺，昌盛。 [16] 愆咎：拼音qiān jiù，是指罪过。 [17] 慰劳：拼音wèi láo，意思是用言语或物质抚慰劳苦的人，使其心中安适。 [18] 听：拼音tīng，即听许。意思是听而许之。 [19] 恣：拼音 zì，〈动〉恣听（听任） [20] 炽盛：拼音chì shèng，兴旺；繁盛。 [21] 疾疹：拼音jí zhěn，泛指疾病。 [22] 疫气：拼音yì qì，疫病：泛指流行性的传染病。 [23] 饥馑：拼音jījǐn，饥荒。 [24] 托：拼音 tuō，〈动〉同“拓”拓展。开拓、扩展。 [25] 斫：拼音 zhuó，〈动〉 用刀、斧等砍劈。 [26] 襞：拼音 bì，〈动〉折叠衣裙。 [27] 郁多罗僧：拼音yù duō luó sēng，意思是僧侣法衣中的上衣。 [28] 枕：拼音枕 zhěn，〈动〉枕着。枕戈待旦。 [29] 僧伽梨：杂碎衣。 [30] 脇：拼音xié，同“胁”。从腋下到肋骨尽处的部分：胁下。 [31] 累：拼音léi，〈动〉累叠。 [32] 菓：拼音guǒ，同“果”。 [33] 瞻：拼音zhān，往上或往前看。 [34] 固守：拼音gù shǒu，指坚守；保卫和防守得非常坚固。 [35] 愁愦：拼音 chóu kuì，忧闷烦乱。 [36] 子息：拼音zǐxī，汉语词语，意思为子嗣。 [37] 衢巷：拼音qú xiàng，释义是街巷。 [38] 颇：拼音pō，释义：可。表疑问的语气。《洛阳伽蓝记·菩提寺品》云：“上古以来，颇有此事否？” [39] 尠：拼音xiǎn，同‘鲜’少。鲜为人知。寡廉鲜耻。 [40] 分檀布施：分送物资而布施。 [41] 泥洹：拼音níhuán，即涅槃。译为灭，灭度，寂灭，不生，无为，安乐，解脱等。 |