|
第一百五十四课 三、宣说第四十二显扬顺觉觉等：
四十二、顺觉觉：具有随后了知的分别念，是指自己的功德，想让他人依靠有表（身语之业）而明白，完全是以希求世间八法[1]的分别妄执，尽己所能令对方以比量推理出自己所拥有的听闻等功德，企图通过这种方式使人们说“此人胜任上师”，从而受到众人敬重，作为上师，获得高位。对世间无有意义的快乐等梦寐以求，恒常散漫、彻夜难眠，就像病人一样。如云： 奢望极痛苦，无求最安乐， 做到无所求，安然而入眠。 应当依照此中所说而断绝众多过患的根源。
四十三、妄念：所谓具有贪爱他人的妄念，就是指对于其他男士或女人具有贪恋之心。 四十四、害他觉：以害心接触，是指思维依靠他有利还是无利的心态。
四十五、不喜：就意味着心不坚固。 四十六、欲合：想与任意对境相遇，是一种追求的意图，也是毁坏心的一种过失。 四十七、懒惰：无所事事的身体懒懒散散，对于一切所做的事情无有紧迫性的一种懈怠。印度注释中说，懒惰与懈怠算为两个。 《大智度论》第五卷云： ［【经】无复懈怠。 【论】懈怠，破在家人财利、福利，破出家人生天乐、涅槃乐。在家、出家名声俱灭，大失大贼，无过懈怠。 如偈说： “懈怠没善心，痴暗破智明， 妙愿皆为灭，大业亦已失！” 以是故，说无复懈怠。］ 《大智度论》第十五卷云： ［复次，菩萨种种因缘，呵懈怠心，令乐著精进。懈怠黑云，覆诸明慧，吞灭功德，增长不善；懈怠之人，初虽小乐，后则大苦。譬如毒食，初虽香美，久则杀人。懈怠之心，烧诸功德，譬如大火烧诸林野。懈怠之人失诸功德，譬如被[2]贼，无复遗余。 如偈说： “应得而不得，已得而复失， 既自轻其身，众人亦不敬。 常处大暗中，无有诸威德， 尊贵智慧法，此事永以失。 闻诸妙道法，不能以益身， 如是之过失，皆由懈怠心。 虽闻增益法，不能得上及， 如是之过罪，皆由懈怠心。 生业不修理，不入于道法， 如是之过罪，皆由懈怠心。 上智所弃远，中人时复近， 下愚为之没，如猪乐在溷[3]。 若为世中人，三事皆废失， 欲乐及财利，福德亦复没。 若为出家人，则不得二事， 生天及涅槃，名誉二俱失[4]。 如是诸废失，欲知其所由， 一切诸贼中，无过懈怠贼！ 以是众罪故，懒心不应作， 马井二比丘[5]，懈怠坠恶道； 虽见佛闻法，犹亦不自免！” 如是等种种观懈怠之罪，精进增长。］ 《出曜经·广演品》云： ［虽复寿百年，懈怠不精进， 不如一日中，精进不怯弱。 虽复寿百年，懈怠不精进者，如世有人意恒懈怠所愿不成，既自坠落复使他人没在生死，自陷溺[6]者失五分法身[7]，不至无为大道之处，自迷于道转教他人没在生死；若受檀越[8]饭食床卧具病瘦医药，不能消化，从生至死堕于地狱、饿鬼、畜生，虽得为人，边地佛后世智辩聪八难之处[9]。所以然者？皆由前身不积德也。是故说曰，虽复寿百年，懈怠不精进也。不如一日中，精进不怯弱者，或有世人勇猛精进解世非常，人身难得佛世难遇，生值中国亦复难遭，诸根完具亦复难得；于贤圣法中求作沙门亦不可得，闻真法言复不可得。有智之人能解此者，当念精进求于道果，得至泥洹[10]亦复不难也，已以办具，便能成就无漏法身[11]。是故说曰，不如一日中，精进不怯弱也。］
四十八、颦：心不由自主被烦恼控制，身体、语言都显露出一反常态之相。 东施效颦 西施是中国历史上的“四大美女”之一，是春秋时期越国人，她的一举一动都十分吸引人，只可惜她的身体不好，有心痛的毛病。有一次，她在河边洗完衣服准备回家，就在回家的路上，突然因为胸口疼痛，所以她就用手扶住胸口，皱着眉头。虽然她的样子非常难受不舒服，但是见到的村民们却都在称赞，说她这样比平时更美丽。同村有位名叫东施的女孩，因为她的长相并不好看，她看到村里的人都夸赞西施用手扶住胸口的样子很美丽，于是也学着西施的样子扶住胸口，皱着眉头，在人们面前慢慢地走动，以为这样就有人称赞她。她本来就长得丑，再加上刻意地模仿西施的动作，装腔作势的怪样子，让人更加厌恶。有人看到之后，赶紧关上大门；有些人则是急忙拉走妻儿躲得远远的，他们比以前更加瞧不起东施了！东施只知道西施皱着眉的样子美丽，却不知道这是因为西施本身貌美沉鱼的原因，刻意地去模仿，结果只给后人留下“东施效颦”的笑柄。 四十九、食醉：是由于暴饮暴食而导致身体腹内不舒服。 如果有人认为：这是疾病之因，怎么会是过失呢？ 由强烈的贪爱引发，因此既是过失也是过失之因。 《谛实品》云： 何士食过多，彼身沉重怠， 今世后世义，必定皆减灭。 掌握食量称为功德，而不知食量，结果就无法奉行善法，并且成为等持的违缘，因此进食应该定量。 《妙臂菩萨所问经》说偈云： 多饮体力高，少食将退减， 适度如平行，进餐当如此。 《妙臂菩萨所问经》云： ［“修正道者依时乞食，不同外道过午而食。凡乞食处，勿往外道之家及多外道之处。若论善恶、因果之法：能造善法，当证涅盘[13]；若作恶业，终堕苦[14]趣。善恶之果非由种族，但为世间妄分别故。” “复次，众生无始以来垢秽之身，不由食净得身心净；诸恶远离，常修善法，以此方得身心清净。譬如有人身患疮故，求药涂疮，唯[15]望除差，不望余故。行人吃食，但为除饥，不为适悦。又如有人陷于难处，饥饿所逼，杀子而食，为除饥苦，非贪滋味，行人吃食亦复如是。吃食之法由[16]如秤[17]物，物非轻重，秤自平正。行人吃食亦复如是，不得过量亦勿减少，但可支持，勿伤饥饱。又如朽舍换柱，所免崩摧[18]；以油膏[19]辖[20]，贵在前进。行人吃食亦复如是，但为支持，非为滋味，是故佛言：‘欲界有情，依食而住。’” “又复行人虽吃食饮[21]支持于身，恒观此身由[22]如芭蕉无有坚实，常此制心，不住贪爱。凡乞食时，持钵巡行[23]次第而乞，常须思念世尊所说，以智慧方便调伏六根[24]，勿令散乱，所覩妙色及诸尘境是魔境界，欲惑人心。凡修行人而起方便，宁以热铁烧刺两目，不以乱心贪视妙色，乃至殊常种种尘境，随缘乞食而不住着。常作比观[25]，调伏其心，默然乞食巡行他舍，无上中下远离取舍。然不往新产之家及多人饮酒之处、男女迷醉爱染之处、众多小儿戏乐之处、诸男女众聚会之处、戏伎[26]男女作音乐处乃至有恶犬处，如是等处皆不应往。” “乞得食已，持还本处，洗足敷座，然后可吃。其食未吃，先分三分，一分奉于本尊而为供养，一施无碍，一乃自食依时而食。食毕盥漱[27]使令清净。又须日三澡浴，先自清净，然以香花、灯涂种种供养赞叹礼拜，所献尊像一切食饮，切须洁净，离诸荤[28]秽。每持诵时，坐吉祥草。凡所供养如不办广大，但随力分奉于香花。所谓零陵香[29]、阏哩迦[30]、吉祥果[31]、没哩贺帝、吉祥草[32]仍及莲花，和合供养使得适意。行人持诵或行或坐得通思念，唯[33]除卧时不许持念。念诵讫[34]已，恒于六时思念功德，心无间断，祈于圆满。”］ 《龙树菩萨劝诫王颂》云： 受餐如服药，知量去贪嗔， 不为肥憍傲，但欲住持身。 [1]一、世间八法：《劝发诸王要偈》云： 利衰及毁誉，称讥与苦乐， 八法不倾动，是则为圣王。 二、《众集经》云：“诸比丘！如来说八正法，谓世八法：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。” 三、《佛地经论》云：“世间诸法，略有八种：一、利，二、衰，三、毁，四、誉，五、称，六、讥，七、苦，八、乐。得可意事名利，失可意事名衰，不现诽拨名毁，不现赞美名誉，现前赞美名称，现前诽拨名讥，逼恼身心名苦，适悦身心名乐。” [2] 被：拼音bèi，〈动〉蒙受，遭受，领受。 [3] 溷：拼音hùn，猪圈：“后产子，捐于猪溷中”。 [4] 二俱失：有人说：“此即是指在家、出家二众。” [5] 马井二比丘：马宿（Aśvaka，阿说迦）比丘及井宿（或称满宿）比丘，为六群比丘中之二人。 《萨婆多毘尼毘婆沙》卷四云：“六群比丘者：一、难途，二、跋难陀，三、迦留陀夷，四、阐那，五、马宿，六、满宿。云二人得漏尽入无余涅槃：一、迦留陀夷，二、阐那。二人生天上，又云二人犯重戒，又云不犯，若犯重者不得生天也：一、难途，二、跋难陀。二人堕恶道生龙中：一、马宿，二、满宿。” [6] 陷溺：拼音xiàn nì，意思是被水淹没。比喻深深陷入错误的泥淖而无法自拔。 [7] 五分法身：《大般涅槃经·迦叶菩萨品》云“善男子，阿罗汉人修是道者得沙门果，是故得名到于彼岸。阿罗汉果者即是无学五分法身——戒、定、慧、解脱、解脱知见，因是五分得到彼岸，是故名为到于彼岸。” [8] 檀越：佛家术语。又称檀越主、旦那主、檀那主，意为施主，即布施寺院、僧侣衣食，或捐献香火钱举办祭典、法会等的善信。 [9] 八难之处：《龙树菩萨劝诫王颂》云： 邪见生鬼畜，泥黎法不闻， 边地蔑戾车，生便痴瘂性， 或生长寿天，除八无暇过， 闲暇既已得，尔可务当生。 [10] 泥洹：拼音níhuán，即涅槃。译为灭，灭度，寂灭，不生，无为，安乐，解脱等。 [11] 《大般涅槃经·迦叶菩萨品》云：“到彼岸故而自说言：‘我生已尽，梵行已立，所作已办，更不受有。’” [12] 频：拼音pín， 古同“颦”。皱眉：颦眉。一颦一笑。颦蹙（皱着眉头，形容忧愁）。东施效颦（喻不顾自己具体条件，盲目地仿效别人，结果恰得其反）。 [13] 盘【大】，槃【宋】【元】【明】【宫】 [14] 苦【大】，恶【明】 [15] 唯【大】，惟【明】 [16] 由【大】，犹【元】，亦【明】 [17] 秤：拼音chēng，〈动〉用秤量物之轻重 。 [18] 崩摧：拼音bēng cuī，释义是倒塌毁坏。 [19] 膏：拼音gào，〈动〉 润泽，滋润。 [20] 辖：拼音xiá，〈动〉卡，夹。 [21] 饮【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 [22] 由【大】，犹【元】【明】 [23] 巡行：拼音xún xíng，往来视察。 [24] 六根： 眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根。 [25] 比观：拼音bǐguān，即‘比量齐观’。意思是指同等看待。 [26] 伎【大】，妓【明】 [27] 盥漱：拼音guàn shù，解释为洗手和漱口；泛指盥洗。 [28] 荤：拼音hūn，佛教徒称葱蒜等有特殊气味的菜：五荤（有几种说法，大致指葱、蒜、韭、薤、芫荽等。亦称“五辛”）。 [29] 零陵香：拼音líng líng xiāng，是报春花科珍珠菜属植物，又名灵香草、香草、排草和佩兰，主产于四川、湖北、云南、贵州、广东和广西等省区。 [30] 阏哩迦：阏伽是梵语的译音，系指水之意，也译为功德水。 [31] 吉祥果：仙人掌科水果，参见火龙果。 [32] 吉祥草：拼音jí xiáng cǎo，又名紫衣草，是百合科，吉祥草属多年生常绿草本植物。 [33] 唯【大】，惟【明】 [34] 讫：拼音qì，完结，终了。 |