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第一百五十六课
五十四、睡：入睡也就是进入睡眠的状态，六转识不由自主地向内收摄，神识不清。 《劝发胜心经》云： 喜爱昏愦眠，心亦钝念愚， 彼慧极浅薄，智中恒退失。 不行闻诵教，睡伏身亦懒…… 其中宣说了许多诸如此类的道理。 《宝积经》云： 何者饱腹易入眠，昼夜颠倒而沉睡， 如圈老猪身膘壮，屡屡入于劣胎中。 也宣说了属于痴心范畴内的睡眠，是转为旁生的因。 《大智度论》第十七卷云： ［睡眠盖者，能破今世三事：欲乐、利乐、福德。能破今世、后世究竟乐，与死无异，唯有气息。 如一菩萨以偈呵睡眠弟子言： “汝起勿抱臭身卧，种种不净假名人！ 如得重病箭入体，诸苦痛集安可眠？ 一切世间死火烧，汝当求出安可眠！ 如人被缚将去杀，灾害垂至安可眠？ 结贼不灭害未除，如共毒蛇同室宿， 亦如临阵白刃间，尔时安可而睡眠？ 眠为大暗无所见，日日欺诳夺人明， 以眠覆心无所识，如是大失安可眠？” 如是等种种因缘，诃睡眠盖。］ 《中观四百颂·明破常执方便品》云： 若有三世主，自死无教者， 彼犹安然睡，有谁暴于彼。 《六度集经·佛说蜜蜂王经》云： ［闻如是： 一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸弟子：“当勤精进听闻讽诵，莫得懈怠阴盖所覆。吾念过去无数劫时，有佛名一切度王如来、无所著、最正觉，时为一切诸天人民不可计数而说经法。是时众中有两比丘，其一比丘名精进辩，一比丘名德乐正，共听经法。精进辩者闻经欢喜，应时即得阿惟越致[1]，神通具足；德乐正者，睡眠不觉，独无所得。时，精进辩谓德乐正言：‘佛者难值，亿百千世时乃一出耳，当曼[2]精进为众作本，如何睡眠？夫睡眠者阴盖之罪，当自勗勉[3]有觉寤心。’时德乐正，闻其教诏[4]便即经行，于祇树间甫[5]始经行复住睡眠，如是烦乱不能自定，诣[6]泉水侧坐欲思惟，复坐睡眠，时，精进辩便以善权[7]往而度之，化作蜜蜂王，飞趣其眼如欲螫[8]之。时，德乐正惊觉而坐，畏此蜂王，须臾复睡，时，蜜蜂王飞入腋下螫其胸腹，德乐正惊，心中懅[9]悸[10]不敢复睡。时，泉水中有杂色花，忧昙[11]、拘文[12]，种种鲜洁。时，蜜蜂王飞住华上食甘露味，时德乐正端坐视之，畏复飞来不敢复睡。思惟蜂王观其根本，蜂王食味不出华中，须臾之顷，蜂王睡眠，堕污泥中；身体沐浴已，复还飞住其华上。时，德乐正向蜜蜂王说此偈言： ‘是食甘露者，其身得安隐， 不当复持归，遍及其妻子。 如何堕泥中，自污其身体， 如是为无黠[13]，败其甘露味。 又如此华者，不宜久住中， 日没华还合，求出则不能。 当须日光明，尔乃复得出， 长夜之疲冥，如是甚勤苦。’ 时蜜蜂王，向德乐正，说偈报言： ‘佛者譬甘露，听闻无厌足， 不当有懈怠，无益于一切。 五道生死海，譬如堕污泥， 爱欲所缠裹，无智为甚迷。 日出众华开，譬佛之色身， 日没华还合，世尊般泥曰。 值见如来世，当曼精进受， 除去睡阴盖，莫呼佛常在。 深法之要慧，不以色因缘， 其现有智者，当知为善权。 善权之所度，有益不唐举， 而现此变化，亦以一切故。’ “时德乐正听闻其说，即得不起法忍，解诸法本，逮陀隣尼[14]，乃知精进辩善权方便。常独经行不复懈怠，应时亦得不退转地。” 佛告阿难：“尔时精进辩者，今我身是也。德乐正者，弥勒是也。” 佛语阿难：“我尔时俱与弥勒共听经法，弥勒时睡眠独无所得。设我尔时不行善权而救度者，弥勒于今在生死中未得度脱。闻是法者常当精进，广劝一切皆令除去睡眠之盖，当造光明智慧之本。” 说是事时，无央数人皆发无上平等度意。菩萨锐志度无极精进如是。］ 五十五、掉举：由于进食过饱等而造成身心极度不寂静，杂念纷呈。 五十六、后悔或懊悔：是指心中忐忑不安，后悔所做恶事，后来因忧心忡忡所引起，而成为等持等的障碍。 《大智度论》第十七卷云： ［掉、悔盖者，掉之为法，破出家心。如人摄心，犹不能住，何况掉散？掉散之人，如无钩醉象，穴鼻骆驼，不可禁制。 如偈说： “汝已剃头著染衣，执持瓦钵行乞食， 云何乐著戏掉法？既无法利失世乐！” 悔者，如犯大罪人，常怀畏怖，悔箭入心，坚不可拔。 如偈说： “不应作而作，应作而不作； 悔恼火所烧，后世堕恶道。 若人罪能悔，已悔则放舍， 如是心安乐，不应常念著！ 若有二种悔，不作若已作， 以是悔著心，是则愚人相！ 不以心悔故，不作而能作； 诸恶事已作，不能令不作。” 如是等种种因缘，诃掉、悔盖。］ 五十七、怀疑：对于四谛、三宝、业果等到底真实不真实，一直三心二意，即是怀疑。这种怀疑对解脱道等制造违缘，怀疑也有合理怀疑[15]与非理怀疑[16]两种。 《大智度论》第十七卷云： ［疑盖者，以疑覆故，于诸法中不得定心，定心无故，于佛法中空无所得。譬如人入宝山，若无手者，无所能取。 如说疑义偈言： “如人在歧道，疑惑无所趣； 诸法实相中，疑亦复如是。 疑故不勤求，诸法之实相， 是疑从痴生，恶中之弊[17]恶！ 善不善法中，生死及涅槃， 定实真有法，于中莫生疑！ 如师子搏[19]鹿，不能得解脱！ 在世虽有疑，当随妙善法， 譬如观歧道，利好者应逐[20]！” 如是等种种因缘故，应舍疑。］ 《众经撰杂譬喻》云： ［昔有一居士其妇妊娠[21]，请佛到舍供养毕，欲令如来占其妇后生子，欲知男女。佛言：“后当生男端正姝好[22]，及至长大当于人中受天上乐，后当得罗汉道。”居士闻之心疑不信，后复请六师供养毕，复使占之。居士语六师言：“前使瞿昙沙门[23]占之，言：‘后当生男。’实是男不？”六师答言：“当生女。”彼六师等憎嫉佛法苟欲[24]相反，还自思惟言：“若彼生男，居士当弃我奉事瞿昙。”便作诡语[25]语居士言：“汝妇当生男，生男之后方[26]大凶祸，家室[27]亲属七世绝灭，以不吉故我先诡言是女也！”居士闻之心大惶怖[28]不知所以。彼六师等便语居士：“欲得吉利唯当除去之。”六师便为居士妇按腹，欲令堕儿反害其母，居士妇遂[29]便命终而儿不死。宿命福德故也！居士便弃其妇著死人处，大积薪烧之，火炎[30]既盛，佛便将诸弟子，往就观之。居士妇身始破坏，便见其儿在莲华上坐，端正姝好颜貌如雪，佛令耆域[31]取此儿来。耆域入火抱儿来出，还本居士，遂便养育，至年十六才美过人，便广设多美饮食，请彼六师。六师既坐，未久之间便失笑，其人问：“何故笑也？”六师答言：“吾见五万里有山，山下有水，有猕猴落水中，是以笑耳！”此儿知其虚妄，便钵中盛种种好羹以饭覆上，使人擎与之。余人钵中下著饭上著羹，诸人皆食，唯六师独瞋不食。主人问：“何故不食？”六师答言：“无羹，云何食？”主人言：“君眼乃见五万里猕猴落水，何不见饭下羹耶？”于是六师大瞋，竟不食而还。居士及儿，因是止不奉事，归命佛、法、僧。佛为种种说法，遂得道果，此喻极多，略记明真伪如是。］ 龙树菩萨在《法界赞》中云： 日月常无垢，以五种覆蔽， 云雾与烟等，罗睺手及尘。 如是心光明，覆蔽以五垢， 贪爱嗔恚眠，掉举与疑惑。 以上应当断除的五十七种过失大多数是真正所断的分类，有些是心所的本体，认识这一点，显然就是为了认清过失的因与果。这些所断法基本上都是以所说与能说来阐明的。有些只讲了所说，在所说的开头均标写出号码，因此应当做到前后不错乱而了知。 这所有过失的因果分别念主要是由于经久串习坏聚见与我执所牵引，依赖贪欲的对境悦意、不悦意，有些是由愚昧不知取舍及懈怠所致，而不同程度地产生根本烦恼与随眠烦恼，对于这些分别妄念，我们要恒常以正知正念来观察，进而通过各自的直接对治予以断除。或者，如云：“善或不善业，即由心所积。”主要调伏心，如果自己的心已经得到调伏，那么不费吹灰之力自然而然就会取舍善恶，所以说一定要修心。 《梵胜心请问经》中说：“菩萨若具四法则清净烦恼，四法即如理妙观察；发挥白法之力量；防患于未然；寂静而住。” 《慧海请问经》中也讲述了许多相关的道理。因此，我们要集中精力修心。 《摄正法经》云：“所谓法，即不住境不住方，法无不依于自心，是故我当持自心，直至究竟，极力调伏，极力入定，极力消灭。何以故？万法唯心，心中有一切功过，无心者则非。菩萨遣除一切过失而趋入一切功德，是故法即依赖于心，菩提依赖于法……” 又经中云： 妄念大无明，能堕轮回海， 住无念等持，无垢如虚空。 再没有比入定于无分别念的等持中更殊胜的。 《七童女传》云： 诸见之根本，坏聚见驱除， 不求有受用，何时我至此？ 我们应当依此发愿。 二、摄义：
前文中所说的这些恶行，作为在家菩萨都应该予以断除，身为出家守戒的菩萨更应当杜绝，因为这些是一切过失的根源。 [1] 阿惟越致：又名阿鞞跋致，意译为不退转，即修行佛法之过程中得悟，不退堕于二乘、凡夫、恶趣等，也不退失所证得之果位、观念、行法。 [2] 曼：拼音màn，通“蔓”。〈动〉 蔓延；滋长。 [3] 勗勉：拼音 xù miǎn，勉励。 [4] 教诏：拼音jiào zhào，意为教诲；教训。 [5] 甫：拼音fǔ，刚刚，才。 [6] 诣：拼音 yì，〈动〉前往，去到。 [7] 善权：拼音shàn quán，意思是佛教语。谓多方巧说导人觉悟。 [8] 螫：拼音zhē，被蜂、蠍等用尾针或钩刺所刺伤。 [9] 懅：拼音jù，惶恐，恐慌。 [10] 悸：拼音jì，因害怕而自觉心跳：惊悸。 [11] 忧昙：即优昙钵，梵语的音译。又译为优昙、优昙华、优昙钵罗、优钵昙华、乌昙跋罗。即无花果树。 [12] 拘文：即拘牟头花，又译作俱物头华、究牟地花、句文罗华。花茎有刺，色白或赤，叶稍短。其白色者，茎细滑，可供食用。而赤色者，在《慧琳音义》卷三中说：拘物头花即赤莲花，呈深朱色，甚具香味，非人间所有。 [13] 黠：拼音xiá，聪明而狡猾：狡黠。慧黠。 [14] 陀隣尼：又作陀罗尼。即指总持。《大智度论》云：“陀罗尼，秦言能持，或言能遮。能持者，集种种善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善根心生，能遮令不生；若欲作恶罪，持令不作，是名陀罗尼。” [15] 合理怀疑：怀疑之一。怀疑之能引生合理认识自境之正确心识者。如思“声是常耶，抑无常耶？大概很可能是无常”。此一怀疑，能引生了知声是无常之心。 [16] 非理怀疑：怀疑之一。怀疑之能引生不合理认识自境之邪分别心者。如思“声是常耶，抑无常耶？大概很可能是常”。此一怀疑，能引生认为声是常之颠倒分别心。 [17] 弊： bì，〈形〉坏，低劣。 [18] 死王狱吏：指阎罗狱卒。 [19] 搏：拼音bó，捕捉。 [20] 逐：拼音zhú，〈动〉追求；随，跟随。 [21] 妊娠：拼音rèn shēn，妇女怀有身孕。 [22] 姝好：拼音 shū hǎo，美好。 [23] 瞿昙沙门： “瞿昙”是“释尊种族”的名字，引伸为“释尊”的异称。“沙门”是“出家人”的泛称。劝善止恶之意。《涅槃经·憍陈如》中记载，诸外道来至阿阇世王跟前，表示愿与释尊进行问答称：“大王，一切盗贼，王已整理，出家之人都无畏惧。今者唯有一大恶人瞿昙沙门，王未检校，我等甚畏。” [24] 苟欲：拼音 gǒu yù，1.贪求。 2.不正当的欲望。 [25] 诡语：拼音guǐ yǔ，是指欺诈不实之言。 [26] 方：拼音fāng，才，刚刚：方才。如梦方醒。 [27] 家室：拼音jiā shì，意思是妻子、配偶或夫妻。 [28] 惶怖：拼音huáng bù，是指恐惧。 [29] 遂：拼音suì，〈副〉就；于是。 [30] 火炎：拼音huǒ yán，见“火焰”。燃烧时发出的光焰。 [31] 耆域：即耆婆医师，为佛陀时代之名医。曾至希腊殖民地附近之德叉尸罗国学医，后返王舍城，为频婆娑罗王与阿阇世王之御医。虔诚信仰佛教，屡次治愈佛弟子之病。曾引导弑父之阿阇世王至佛陀面前忏悔。其名声可媲美我国战国时代之扁鹊。 |