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第一百六十三课 三、各自之果：
六度各自的功德归纳而言，以布施可以感得无勤之中获得受用；依靠持戒可转生善趣；以安忍感得神采奕奕，庄严无比；精进的法相就是行善的力量势不可挡，具有威严；以禅定感得寂灭掉举等一切分别念而成就无碍解与神通等；以甚深智慧而感得解脱所取、能取。以慈悲一切有情可感得，轻易成办自他眼前与长久的一切利益。 《华严经》云： 吉祥天女如是言：吾之悲心海无量， 由此三世佛现世，彼能遣除众生苦， 坚稳善财当知此。 《慧海请问经》云： 持圆菩提心与法，修法悲悯诸含生， 此等四法德无边，佛亦难说此等边。 《大智度论》第十八卷云： ［财施因缘故得大富，法施因缘故得智慧，能以此二施，引导贫穷众生，令入三乘道。以持戒因缘故，生人天尊贵，自脱三恶道，亦令众生免三恶道。以忍辱因缘故，障瞋恚毒，得身色端正，威德第一，见者欢喜，敬信心伏，况复说法！以精进因缘故，能破今世后世福德、道法懈怠、得金刚身、不动心。以是身心，破凡夫憍慢，令得涅槃。以禅定因缘故，破散乱心，离五欲罪乐，能为众生说离欲法。禅是般若波罗蜜依止处，依是禅，般若波罗蜜自然而生。如经中说：比丘一心专定，能观诸法实相。］ 《发菩提心经论·愿誓品》云：［复次布施是菩提因，摄取一切诸众生故。持戒是菩提因，具足众善满本愿故。忍辱是菩提因，成就三十二相八十随形好故。精进是菩提因，增长善行，于诸众生勤教化故。禅定是菩提因，菩萨善自调伏，能知众生诸心行故。智慧是菩提因，具足能知诸法性相故。取要言之，六波罗蜜是菩提正因，四无量心、三十七品、诸万善行共相助成。若菩萨修集六波罗蜜，随其所行，渐渐得近阿耨多罗三藐三菩提。］ 四、共同之果：
在学道的阶段无一遗漏同时修习以上所说的七种功德，依靠方便智慧波罗蜜多，而获得不住二边、不可思议的智慧行境——三世怙主真实圆满正等觉果位。这也是来源于通过布施等全力以赴断绝害他、唯行饶益后回向圆满菩提果而得来的。 《菩提心释》云： 诸德之所依，守护如守身，离贪有情心，应断如弃毒。 声闻离贪故，岂非劣菩提？未弃有情利，圆证大菩提。 如是益无益，善辩所生果，彼等一刹那，岂贪自利益？ 我们要依照此中所说而身体力行。 二（十地之安立）分三：一、如说声闻有八地般菩萨分十地；二、十地各自本体及功德；三、摄义。 一、如所说声闻八地般菩萨分十地：
声闻乘中宣说了声闻有八地，到底是哪八地呢？ 种姓地是加行道的决定种姓；八地，是指从下算起，预流向就成了第八，它的现观是第八地；见道地是预流果；薄地是指欲界烦恼减轻的一来者；离欲贪地是指不来者；证所作地是指阿罗汉果；这些的所有向算为一个“声闻地”；在此基础上加上缘觉地。共有八地。同样，大乘中，因位时能作为菩萨的所有功德的所依，因此地以含藏识或意的差别而有十种。 《大智度论》第七十五卷云：［“十地[1]”者，干慧地等。 “干慧地”有二种：一者、声闻，二者、菩萨。 声闻人──独为涅槃故，勤精进，持戒心清净，堪任受道；或习观佛三昧，或不净观，或行慈悲、无常等观；分别集诸善法，舍不善法。虽有智慧，不得禅定水则不能得道，故名“干慧地”。 于菩萨──则初发心乃至未得顺忍。 “性地”者，声闻人──从煖法乃至世间第一法。 于菩萨──得顺忍，爱着诸法实相，亦不生邪见，得禅定水。 “八人地”者，从苦法忍乃至道比智忍，是十五心。 于菩萨则是无生法忍，入菩萨位。 “见地”者，初得圣果，所谓“须陀洹果”。 于菩萨则是阿鞞跋致地。 “薄地”者，或须陀洹、或斯陀含，欲界九种烦恼分断故。 于菩萨──过阿鞞跋致地，乃至未成佛；断诸烦恼，余气亦薄。 “离欲地”者，离欲界等贪欲诸烦恼，是名阿那含。 于菩萨──离欲因缘故，得五神通。 “已作地”者，声闻人得尽智、无生智，得阿罗汉。 于菩萨──成就佛地。 “辟支佛地”者，先世种辟支佛道因缘，今世得少因缘出家，亦观深因缘法成道，名“辟支佛”。“辟支迦”，秦言“因缘”，亦名“觉”。 “菩萨地”者，从干慧地乃至离欲地，如上说。 复次，菩萨地──从欢喜地乃至法云地[2]，皆名“菩萨地”。 有人言：从一发心来乃至金刚三昧，名“菩萨地”。 “佛地”者，一切种智等诸佛法，菩萨于自地中行具足，于他地中观具足──二事具故名“具足”。 问曰：何以故不说菩萨似辟支佛地？ 答曰：余地不说名字，辟支佛地说辟支佛名字故。 复次，菩萨能分别知众生可以辟支佛因缘度者，是故菩萨以智慧行辟支佛事。如《首楞严经》中，文殊尸利七十二亿反作辟支佛。 菩萨亦如是，满足九地，修集佛法，十力、四无所畏等虽未具足，以修习近佛道故，名“具足”。以是故言：“十地具足故，得无上道。”］ 《佛说首楞严三昧经》云： ［尔时坚意菩萨问文殊师利法王子言：“文殊师利！所言福田，云何名为福田？” 文殊师利言：“有十法行，名为福田。何等为十？住空、无相、无愿解脱门，而不入法位；见知四谛而不证道果；行八解脱而不舍菩萨行；能起三明而行于三界；能现声闻形色威仪，而不随音教从他求法；现辟支佛形色威仪，而以无碍辩才说法；常在禅定而能现行一切诸行；不离正道而现入邪道；深贪染爱而离诸欲一切烦恼；入于涅槃而于生死不坏不舍。有是十法，当知是人真实福田。” 尔时坚意菩萨问须菩提言：“长老须菩提！世尊说汝第一福田，汝为得在是十法不？” 须菩提言：“我于是法尚无其一，何况有十！” 坚意言：“汝以何名第一福田？” 须菩提言：“我不于佛诸菩萨中第一福田，佛说我于声闻、辟支佛中第一福田。坚意！譬如边地小王亦名为王；若转轮圣王至于边地，诸小王等不名为王，尔时唯有转轮圣王，圣王威德殊妙胜故。坚意！随有国土、城邑、聚落，无菩萨处，我于其中得为福田；若有佛处，有大菩萨，我于其中不名福田。诸菩萨有萨婆若心，是故胜我。” 尔时佛赞须菩提言：“善哉！善哉！如汝所说，是无增上慢大弟子之所言也！” 坚意菩萨复问文殊师利法王子言：“文殊师利！所说多闻，云何名为多闻？” 文殊师利言：“若人得闻一句之法，即解其中千万亿义，百千万劫敷演解说，智慧辩才不可穷尽，是名多闻。复次坚意菩萨！若闻十方无量诸佛所说，尽能受持；无有一句先所不闻，凡所闻者皆是先闻；随所闻法能持不忘，为众生说而无众生，身与众生及所说法无有差别。是名多闻。” 尔时会中有菩萨天子名净月藏，作是念：“佛说阿难于多闻中为最第一，如文殊师利所说多闻，阿难今者宁有是不？”作是念已，问阿难言：“如来说汝于多闻中为最第一，汝之多闻，宁如文殊师利所说者不？” 阿难答言：“如文殊师利所说多闻，我无是事。” 净月藏言：“如来云何常称说汝，于多闻中为最第一？” 阿难答言：“佛诸弟子，随逐音声而得解脱，于是人中说我第一，非谓我于无量智海、无等大慧、无碍辩才诸菩萨中多闻第一。天子！譬如以有日月光明，阎浮提人见诸形色，得有所作。我亦如是，但以如来智慧光明，得受持法，我于其中自无有力，当知皆是如来神力。” 尔时世尊赞阿难言：“善哉！善哉！如汝所说，汝所受持诵念诸法，当知则是如来神力。” 尔时佛告净月藏言：“阿难所持诸法甚少，所不诵者无量无边。天子！我于道场所得诸法，百千亿分不说其一，我所说者，阿难于中百千亿分不持其一。天子！如来但于一日一夜，十方世界诸释、梵王、护世天王、天、龙、夜叉、乾闼婆等天子菩萨与之说法。以智慧力而作偈颂，说修多罗、因缘、譬喻，众生所行诸波罗蜜，及说声闻、辟支佛乘、佛无上乘，摄大乘法，毁訾生死，称赞涅槃。假使阎浮提内所有众生，成就多闻皆如阿难，于百千劫不能受持。天子！以是因缘，当知如来所说诸法无量无边，阿难所持甚为少耳！” 尔时净月藏天子即以十万七宝华盖奉上如来。其盖即时遍住虚空，所覆众生皆作金色。奉上盖已，作如是言：“唯然世尊！愿以是福，普使众生辩才说法，当如世尊！能受持法，如文殊师利法王子！” 时佛知是菩萨天子深乐佛道，与授阿耨多罗三藐三菩提记，而作是言：“今是天子，过四百四十万劫，当得作佛，号一宝盖。国名一切众宝庄严。” 说是法时，二百菩萨生懈怠心：“诸佛世尊其法甚深，阿耨多罗三藐三菩提如是难得，我等不能具足是事，不如但以辟支佛乘入于涅槃。所以者何？佛说菩萨若有退转，或作辟支佛、或作声闻。” 尔时文殊师利法王子知此二百菩萨有懈退心，欲还发起令得阿耨多罗三藐三菩提，亦欲教化会中天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等故，白佛言：“世尊！我念过去劫名照明，我于其中三百六十亿世，以辟支佛乘入于涅槃。” 尔时一切众会，心皆生疑：“若入涅槃，不应复还生死相续。今文殊师利何故作如是言：‘世尊！我念过世劫名照明，我于其中三百六十亿世，以辟支佛乘入于涅槃’，是事云何？” 尔时舍利弗承佛神旨，白佛言：“世尊！若人已得入于涅槃，不应复有生死相续。云何文殊师利入涅槃已，还复出生？” 佛言：“汝可问之，文殊师利自当答汝。” 时舍利弗问文殊师利言：“若人已得入于涅槃，于诸有中不复相续。汝今云何而作是说：‘世尊！我念过去照明劫中，三百六十亿世，以辟支佛乘入于涅槃’，此义云何？” 文殊师利言：“如来现在，是一切知者、一切见者、真实语者、不欺诳者、世间天人无能诳者。我所说者，佛自证知。我若异说，则为诳佛。舍利弗！彼时照明劫中，有佛出世，号曰弗沙，利益世间诸天人已，入于涅槃。是佛灭后，法住十万岁。法灭之后，其中众生，于辟支佛有度因缘。假使百千亿佛为之说法，不信不受，唯皆可以辟支佛身威仪法则，而得度脱。是诸众生皆共志求辟支佛道，是时无有辟支佛出，是诸众生无处得种善根因缘。我于尔时为教化故，自称我身是辟支佛。随诸国土、城邑、聚落，皆知我身是辟支佛。我时皆为现辟支佛形色威仪，是诸众生深心恭敬，皆以饮食供养于我。我受食已，观其本缘所应闻法，为解说已，身飞虚空，犹如鴈王。是时众生，皆大欢喜，以恭敬心，头面礼我，而作是言：‘愿使我等于未来世，皆得法利，如今是人。’舍利弗！以是因缘，成就无量无数众生，令种善根。我时观察，知诸人众，供养我食，生懈厌心，即时告言：‘我涅槃时至。’百千众生闻是语已，各持华香、杂香、苏油，来至我所。我于尔时入灭尽定，以本愿故，不毕竟灭。是诸众生谓我命终，供养我故，以香薪𧂐[3]而烧我身，谓我实灭。我时复至异国大城，自称我是辟支佛身，其中众生亦以饮食来供养我。我于其中示入涅槃，亦谓我灭，皆来供养，共烧我身。如是舍利弗！我于尔时满一小劫，三百六十亿世，作辟支佛身，示入涅槃。于诸大城，一一皆以辟支佛乘，度脱三十六亿众生。舍利弗！菩萨如是以辟支佛乘，入于涅槃而不永灭。” 文殊师利说是语时，三千大千世界六种震动，光明遍照，千亿诸天供养文殊师利法王子，雨诸天华，皆作是言：“是实希有！我等今日得大善利，见佛世尊及见文殊师利法王子，又闻说是首楞严三昧。世尊！文殊师利法王子成就如是未曾有法，住何三昧，能现如是未曾有法？” 佛告诸天：“文殊师利法王子住首楞严三昧，能作如是希有难事。菩萨住此三昧，为作信行，而不随他信。亦作法行，而于法相转于法轮，不退不失。亦作八人，于诸无量阿僧祇劫，为八邪[4]者而行于道。作须陀洹，为生死水漂流众生不入法位。作斯陀含，遍现其身于诸世间。作阿那含，亦复来还教化众生。作阿罗汉，亦常精进求学佛法。亦作声闻，以无碍辩为人说法。作辟支佛，为欲教化因缘众生，示入涅槃，三昧力故还复出生。诸天子、菩萨住是首楞严三昧，皆能遍行诸贤圣行；亦随其地有所说法，而不住中。” 诸天闻佛说如是义，悉皆涕泪，而作是言：“世尊！若人已入声闻、辟支佛位，永失是首楞严三昧。世尊！人宁作五逆重罪，得闻说是首楞严三昧，不入法位作漏尽阿罗汉。所以者何？五逆罪人，闻是首楞严三昧，发阿耨多罗三藐三菩提心已，虽本罪缘堕在地狱，闻是三昧善根因缘，还得作佛。世尊！漏尽阿罗汉犹如破器，永不堪任受是三昧。世尊！譬如有人施苏油蜜，多有人众持种种器，中有一人用心不固，破所持器，虽诣所施苏油蜜所，无所能益但得自饱，不能持还施与余人。是中有人持器完坚，既得自饱亦持满器施与他人。苏油蜜者，是佛正法。所持器破，但得自足不能持还施他人者，即是声闻及辟支佛。持完器者，即是菩萨，身自得足，亦能持与一切众生。” 是时二百天子，心欲退转于阿耨多罗三藐三菩提者，从诸天子闻是语已，及闻文殊师利法王子不可思议功德势力，更以深心发阿耨多罗三藐三菩提，不复随先退转之心，皆白佛言：“我等乃至危害失命，不舍是心，亦终不舍一切众生。世尊！唯愿我等闻是首楞严三昧善根因缘，当得菩萨十力。何等十？于菩提心得坚固力、于不可思议佛法得深信力、多闻得不忘力、往来生死得无疲力、于诸众生得坚大悲力、于布施中得坚舍力、于持戒中得不坏力、于忍辱中得坚受力、魔不能坏得智慧力、于诸深法得信乐力。” 尔时佛告坚意菩萨：“若有众生，于今现在、若我灭后，闻是首楞严三昧能信乐者，当知是人悉皆得是菩萨十力。”］ ┌干慧地──五停心观、总别念处，有慧而无定水┐ │性地──四加行 │ │八人地──十五心 │ │见地──得初果 ├聲聞 十地–—————————————–┤薄地──分断欲界修惑 │ │离欲地──阿那含 │ │已作地──阿罗汉得尽智、无生智 ┘ │辟支佛地──辟支佛──────────────缘觉 │菩萨地──欢喜地乃至法云地───────菩萨，有三说 └佛地──具足佛法─────────────佛 （印顺法师，《大智度论笔记》） ┌干慧地──发心未得顺忍 │性地──得顺忍，爱实相，不生邪见 │八人地──无生法忍 菩萨共地————————————–┤见地──不退位 │薄地──过不退、未成佛，断烦恼，薄余习 │离欲地──离欲因缘，得五通 └已作地──成佛 [2] 从欢喜地乃至法云地：《华严经·十地品》云：“佛子，菩萨摩诃萨智地有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说；我亦如是说。何等为十？一者、欢喜地，二者、离垢地，三者、发光地，四者、焰慧地，五者、难胜地，六者、现前地，七者、远行地，八者、不动地，九者、善慧地，十者、法云地。佛子，此菩萨十地，三世诸佛已说、当说、今说。” [3] 𧂐：拼音jì，古同“積”。積薪。指积聚的木柴。 [4] 八邪，佛教用语，与八正道相对。 一、邪见：指不信因果、功德、父母、圣人等之见解；二、邪志：又作邪思惟，指欲、恚、害等之思惟。三、邪语：指妄语、两舌、恶口、绮语等；四、邪业：指杀生、不与取、邪淫等；五、邪命：指不如法之生活。以诈现威仪、谄媚奉承、旁敲侧击、巧取讹索、赠微博厚等五邪命玷污身语诸业的不清净邪命；六、邪方便：又作邪精进，指为恶事所作之方便精勤；七、邪念：指不如法之观念；八、邪定：指非正定之定。 |