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第一百六十八课 《摩诃般若波罗蜜经·发趣品》云： ［佛告须菩提：“汝问云何菩萨摩诃萨大乘发趣？若菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，从一地至一地，是名菩萨摩诃萨大乘发趣。” 须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨从一地至一地？” 佛言：“菩萨摩诃萨知一切法无来去相，亦无有法若来若去、若至若不至，诸法相不灭故。菩萨摩诃萨于诸地不念不思惟，而修治地业亦不见地。何等菩萨摩诃萨治地业？ 菩萨摩诃萨住初地时行十事：一者、深心坚固，用无所得故；二者、于一切众生中等心，众生不可得故；三者、布施，施者、受者不可得故；四者、亲近善知识，亦不自高；五者、求法，一切法不可得故；六者、常出家，家不可得故；七者、爱乐佛身，相好不可得故；八者、演出法教，诸法分别不可得故；九者、破于憍慢，生慧不可得故；十者、实语，诸语不可得故。菩萨摩诃萨如是初地中住，修治十事治地业。］ 《大智度论·释发趣品》云： ［【论】论者言：须菩提上问摩诃衍，佛种种答摩诃衍相；上又问发趣大乘者，今答发趣大乘相。菩萨摩诃萨乘是乘，知一切法，从本已来，不来不去，无动无发，法性常住故。又以大悲心故，精进波罗蜜故，方便力故，还修诸善法；更求胜地而不取地相，亦不见此地。 问曰：应答发趣大乘，何以说发趣地？ 答曰：大乘即是地，地有十分，从初地至二地，是名发趣。譬如乘马趣象，舍马乘象，乘象趣龙，舍象乘龙。 问曰：此中是何等十地？ 答曰：地有二种：一者、但菩萨地，二者、共地。共地者，所谓干慧地，乃至佛地[1]。但菩萨地者[2]：欢喜地、离垢地、有光地、增曜地、难胜地、现在地、深入地、不动地、善相地、法云地。此地相，如《十地经》中广说。 入初地菩萨应行十法，深心乃至实语。须菩提虽知，为断众生疑故，问世尊：云何是深心？佛答：应萨婆若心，集诸善根。萨婆若心者，菩萨摩诃萨，初发阿耨多罗三藐三菩提意，作是愿：我于未来世当作佛！是阿耨多罗三藐三菩提意，即是应萨婆若心。应者，系心愿我当作佛。若菩萨利根，大集福德，诸烦恼薄，过去罪业少，发意即得深心。深心者，深乐佛道，世世于世间心薄，是名应萨婆若心。所作一切功德，若布施，若持戒，若修定等，不求今世后世福乐、寿命、安隐，但为萨婆若。譬如悭贪人无因缘，乃至一钱不施，贪惜积聚，但望增长；菩萨亦如是，福德若多若少，不向余事，但爱惜积集，向萨婆若。 问曰：是菩萨未知萨婆若，不得其味，云何能得深心？ 答曰：我先已说，此人若利根，诸烦恼薄，福德纯厚，不乐世间，虽未闻赞叹大乘，犹不乐世间，何况已闻！如摩诃迦葉，娶金色女为妻，心不爱乐，弃舍出家。又如耶舍长者子，中夜见众婇女，皆如死状，舍值十万两金宝屐于水岸边，直渡趣佛。如是等诸贵人、国王，厌舍五欲者无数，何况菩萨闻说佛道种种功德因缘，而不即时发心深入？如后<萨陀波仑品>中，长者女闻赞叹佛功德，即时舍家，诣昙无竭所。 复次，信等五根[3]成就纯熟故，能得是深心。譬如小儿，眼等五情根[4]未成就故，不别五尘，不识好丑；信等五根未成就，亦复如是，不识善恶，不知缚解，爱乐五欲，没于邪见。信等五根成就者，乃能识别善恶。十善道、声闻法犹尚爱乐，况无上道而不深念？初发无上道心，已于世间最上，何况成就！ 复次，菩萨始得般若波罗蜜气味故，能生深心。如人闭在幽闇[5]，微隙[6]见光，心则踊跃，作念言：“众人独得见如是光明。”欣悦爱乐，即生深心，念是光明，方便求出！菩萨亦如是，宿业因缘故，闭在十二入[7]无明黑闇狱中，所有知见，皆是虚妄；闻般若波罗蜜，少得气味，深念萨婆若：“我当云何于此六情[8]狱得出，如诸佛圣人！” 复次，发阿耨多罗三藐三菩提，随愿所行，以是故生深心。深心者1，一切诸法中爱，无如爱萨婆若；一切众生中爱，无如爱佛。又深入悲心，利益众生。如是等名深心相，初地菩萨应常行是心。 于一切众生等心者2，菩萨得是深心已，等心于一切众生。众生常情，爱其所亲，恶其所憎；菩萨得深心故，怨亲平等，视之无二。此中佛自说：等心者，四无量心是。菩萨见众生受乐，则生慈、喜心，作是愿：“我当令一切众生皆得佛乐！”若见众生受苦，则生悲心愍之，作是愿：“我当拔一切众生苦！”若见不苦不乐众生，则生舍心，作是愿：“我当令众生舍爱憎心！”四无量心余义，如先说。 舍心者3，舍有二种：一者、舍财行施，二者、舍结得道。此以除悭为舍，与第二舍结作因缘，至七地中乃能舍结。 问曰：舍相有种种，内外、轻重，财施、法施，世间、出世间等。佛何以故但说无分别忆想出世间施？ 答曰：布施虽有种种相，但说大者不取相。 复次，佛于一切法不著，亦以此教菩萨布施，令如佛法不著。此中应广说无分别布施；余布施相，处处已种种说。 近善知识义4，如先说[9]。 求法者5，法有三种：一者、诸法中无上，所谓涅槃。二者、得涅槃方便，八圣道[10]。三者、一切善语实语，助八圣道者，所谓八万四千法众，十二部经[11]；四藏，所谓阿含、阿毗昙、毗尼、杂藏；《摩诃般若波罗蜜》等诸摩诃衍经，皆名为法。此中求法者，书写、读诵、正忆念，如是等治众生心病故，集诸法药，不惜身命。如释迦文佛，本为菩萨时，名曰乐法。时世无佛，不闻善语，四方求法，精勤不懈，了不能得。尔时，魔变作婆罗门而语之言：“我有佛所说一偈，汝能以皮为纸，以骨为笔，以血为墨，书写此偈，当以与汝！”乐法即时自念：“我世世丧身无数，不得是利。”即自剥皮曝[12]之令干，欲书其偈，魔便灭身。是时，佛知其至心，即从下方涌出，为说深法，即得无生法忍。又如萨陀波仑苦行求法[13]。如释迦文菩萨，五百钉钉身，为求法故[14]。又如金坚王，割身五百处为灯炷[15]，投岩[16]入火[17]。如是等种种苦行难行，为众生求法。复次，佛自说求法相：为萨婆若，不堕声闻、辟支佛地。 常出家者6，菩萨知在家有种种罪因缘：“我若在家，自不能得行清净行，何能令人得诸净行？若随在家法，则有鞭杖等苦恼众生；若随善法行，则破居家法。”筹量二事：“我今不出家者，死时俱亦当舍，今自远离，福德为大！” 复次，菩萨作是念：“一切国王及诸贵人，力势如天，求乐未已[18]，死强夺之。我今为众生故舍家，持清净戒，求佛道，具足尸罗波罗蜜因缘。”此中佛自说：菩萨世世不杂心出家。不杂心者，不于九十六种道中出家，但于佛道中出家。所以者何？佛道中有二种正见：世间正见、出世间正见故。 爱乐佛身者7，闻种种赞佛功德，十力、四无所畏、大慈大悲、一切智慧；又见佛身三十二相，八十种随形好，放大光明，天人供养，无有厌足。自知我当来世，亦当如是。假令无得佛因缘，犹尚爱乐，何况当得而不爱乐？得是深心爱乐佛故，世世常得值佛。 演出法教者8，菩萨如上求法已，为众生演说。菩萨在家者，多以财施；出家者爱佛情重，常以法施。若佛在世，若不在世，善住持戒，不求名利，等心一切众生而为说法。赞叹檀义故，名为初善分别；赞叹持戒，名为中善；是二法果报，若生诸佛国，若作大天，名为后善。 复次，见三界、五受众身多苦恼，则生厌离心，名为初善；弃舍居家，为身离故，名为中善；为心离烦恼故，名为后善。解说声闻乘，名为初善；说辟支佛乘，名为中善；宣畅大乘，名为后善。妙义好语者，三种语虽复辞妙而义味浅薄，虽义理深妙而辞不具足，以是故，说妙义好语。离三毒垢故，但说正法，不杂非法，是名清净。八圣道分、六波罗蜜备故，名为具足。修多罗、十二部经，如先说。 破憍慢者9，是菩萨出家持戒，说法能断众疑，或时自恃而生憍慢，是时应作是念：“我剃头著染衣，持钵乞食，此是破憍慢法，我云何于中生憍慢？”又此憍慢，在人心中，则覆没功德，人所不爱，恶声流布；后身常生弊恶畜生中，若生人中，卑鄙下贱。知是憍慢，有如是无量过罪；破是憍慢，为求阿耨多罗三藐三菩提故。如人求财，犹尚谦逊下意，何况求无上道！以破憍慢故，常生尊贵，终不在下贱家生。 实语者10，是诸善之本，生天因缘，人所信受。行是实语者，不假布施、持戒、学问，但修实语，得无量福。实语者，如说随行。 问曰：口业有四种，何以但说实语？ 答曰：佛法中贵实故，说实余皆摄；四谛实故，得涅槃。 复次，菩萨与众生共事，恶口、绮语、两舌，或时能有，妄语罪重故，初地应舍。是菩萨行初地，未能具足行此四业故，但说实语，第二地中则能具足。 问曰：初地中何以但说十事？ 答曰：佛为法王，诸法中得自在，知是十法，能成初地。譬如良医，善知药草种数，若五若十，足能破病，是中不应难其多少。（初地竟）］ [1] 共地者，所谓干慧地，乃至佛地：《大智度论·释出到品》云：“云何为初地乃至十地？所谓干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地。” [2] 但菩萨地者：《十住经》云：“诸佛子！何等是诸菩萨摩诃萨智地？诸佛子！菩萨摩诃萨智地有十。过去、未来、现在诸佛已说、今说、当说，为是地故，我如是说。何等为十？一名喜地，二名净地，三名明地，四名焰地，五名难胜地，六名现前地，七名深远地，八名不动地，九名善慧地，十名法云地。诸佛子！是十地者，三世诸佛已说、今说、当说，我不见有诸佛国土不说是菩萨十地者。何以故？此十地是菩萨最上妙道、最上明净法门，所谓分别十住事。” [3] 五根：《大智度论·释四摄品》云：“云何为五根？信根、精进根、念根、定根、慧根。” [4] 五情根：即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根五根。 [5] 幽闇：拼音yōu àn ，古同‘幽暗’。释义：昏暗不明。 [6] 微隙：拼音wēi xì，微小的缝隙。 [7] 十二入：眼、耳、鼻、舌、身、意又称为“六内入处”，色、声、香、味、触、法则称为“六外入处”。六内入处加上六外入处，合称“十二入处”。 [8] 六情：《中论·观六情品》云： 眼耳及鼻舌，身意等六情， 此眼等六情，行色等六尘。 [9] 近善知识义，如先说：《摩诃般若波罗蜜经·发趣品》云：［“云何菩萨亲近善知识？”佛言：“能教人入萨婆若中住——如是善知识，亲近咨受恭敬供养，是名亲近善知识。”］ [10] 八圣道：《摩诃般若波罗蜜经·四摄品》云“云何为八圣道分？正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。” [11]二十部经：亦称十二分教，即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。 [12] 曝：拼音pù，晒：曝晒（用强烈阳光照晒）。一曝十寒（喻无恒心）。 [13] 萨陀波仑苦行求法：参见《摩诃般若波罗蜜经·常啼品》。 [14] 释迦文菩萨，五百钉钉身，为求法故：1.参见《菩萨本行经》卷三；《经律异相》卷二十五。2.参见《贤愚经·梵天请法六事品》，但《贤愚经》说“千铁钉”。 [15] 金坚王，割身五百处为灯炷：参见《贤愚经·梵天请法六事品》。 [16] 投岩：参见《贤愚经·恒伽达品》。 [17] 入火：参见《贤愚经·梵天请法六事品》。 [18] 未已：拼音 wèi yǐ，意思是不止；未毕。 |