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第十七课 三、明示入歧途之过：
背离正法、误入歧途的外道徒等众生就像牲畜迷入丛林茂密、难以通行的荒郊之中一般，堕于遍满无边难忍三恶趣苦的三有轮回旷野之中，相续不断地轮转，所谓的“轮回”，即是指托起蕴聚身从不同的身相中轮转受生，就是轮回，除此之外也别无其他的轮回，蕴聚身不停地轮转故名为轮回。如同，乌鸦是黑色的，而鱼鹞却是白色的，这蕴聚身也可称为空旷荒野，因为是被圣者所舍弃，有许多可怖的飞禽走兽恶知识叫唤驰走，还有盘根错节的结使植被逆因恶缘充塞难行的空旷莽原。甚难置遇顺缘善知识。在这个空旷荒凉的莽原荒野，处处都是地狱，饿鬼，畜生等三恶道的痛苦险隘，实乃难涉难度，无有休止。无有休止即意指不能用数量尺度衡量轮回的边际。 因为缺乏善法，常常堕入视蕴为我的坏聚见的恶见稠林当中，在恶见丛林中安营扎寨。一切有情众生就像是稠林中的灌木树参那样，时常被贪嗔痴等三毒结使藤枝紧紧地系缚其身，令身心逼恼受苦。 因为被六根本烦恼及二十种随眠烦恼等的苦苦紧逼，故而失去了自由伸展的空间，只能托身无有止尽地在轮回旷野中，茫然无助地漂泊轮转，而无有现见实相解脱的机会。徘徊迂回于这样充满各种各样颠倒过失密密麻麻的杂草莽林中，被贪欲等所有烦恼毒蛇紧紧缠缚、啖食，这一痛苦身体要在极其漫长久远的岁月中流转、停留于此轮回之处。因此，凡是想自己日趋完善的有情就应该依止殊胜的怙主而弃离形象之道，踏上正道。 《大智度论》云：“人亦如是，五道中众生，身见力因缘故，见四种我：色阴是我，色是我所，我中色，色中我。如色，受、想、行、识亦如是：四五二十，得道实智慧觉已，知无实。” 《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》云： 谓色非我我非色，我中无色色无我， 于色生此四种心，自余诸阴皆如是， 是二十心名颠倒，若能除断为最上。 三（倒行彼等之果）分三：一、不善业之等流果； 二、异熟果；三、善业之果与其相反。 一、不善业之等流果：
那么，不善业的果报到底是怎样的呢？因为杀生而在他世中将要感受的等流果即是短命等；用利刃伤害他众所要感受的报应就是后世的身体灾难重重，因为损害他众也要感受被他众所损毁的危险；偷盗的果报就是在生生世世中受用贫乏、不稳固并且与他众共同享用等；由邪淫所感，妻子恶劣，或者自己没有自主权而与怨敌共用。
由妄说感得自己常常无辜蒙受不白之冤；由离间语所感自己的亲友被自己或者被他人所挑拨分离；粗语所感，唯独听到恶音；信口开河说前后毫不相干的绮语感得自己的言词毫无威力、不被视为正量、成为不定的信口雌黄者。 那该如何言语呢？ 诚如《入行论·正知正念品》所云： 出言当称意，义明语相关， 悦意离贪嗔，柔和调适中。
由贪心而感，得不到朝思暮想的财物而大失所望；佛经中说嗔心给自己带来各种各样的怖畏。邪见使得后世中执受断见、四种颠倒见等恶见及多种谄诳等。放逸无度而饮酒感得心思迷乱，心识不能正常安住，就像疯子一样。
不与取或者以吝啬不慷慨布施、不恭敬而施授导致贫穷；邪命感得受到他人欺惑，因为是谄诳行为的果报；以种姓高贵等而骄傲[1]自满，感得生生世世中种姓卑贱；以对他人的美满忍无可忍的嫉妒感得威德鲜少、软弱无力；忿怒感得相貌丑陋等色泽不美；由我慢所致不依止、不请教通晓取舍的智者而感成为不明取舍的愚者。对于以上果报，有些讲法中，将短命等作为感受等流果，杀心众多等作为同行等流果，分成这两种，关于成熟在外境上的增上果等详细内容当从他论中了知。 二、异熟果：
如果有人问：这些不善业的报应仅有等流果吗？ 并非如此，这些不善业道所有果报中居于首位的异熟果，是要去往地狱、饿鬼、旁生所摄的恶趣中。 《菩提心释》云： 地狱饿鬼畜，种种实苦相， 众生所感受，皆由损他生。 饥渴互诤斗，折磨诸苦恼， 无量难遮止，皆为损果报。 《十地经》中说以上品不善业下堕地狱、中品转为旁生、下品投生饿鬼。其密意是说，相对而言，饿鬼比旁生心思敏锐，因而容易解脱。 三、善业之果与其相反：
所谓这些不善业的异熟果，正如前文所说，如偈云： 杀生感寿短，损害多灾难，偷盗乏受用，邪淫敌共享。 妄说遭诽谤，两舌亲叛离，粗语闻恶声，绮语言无力。 贪心失所望，嗔心招怖畏，邪见生恶执，饮酒心迷乱。 不施感贫穷，邪命受欺惑，骄傲致种贱，嫉妒威德鲜， 忿令貌丑陋，不问智者愚。人道即此果，诸初往恶趣。 之间的内容都在宣讲此等诸恶业的等流果、异熟果及增上果报。 除此之外的一切善业道的果报则与之恰恰相反而出现。同样也需要明白善业道的等流果、士用果也与之相反，异熟果报则投生为善趣等。 总而言之，要将诸业道归摄于：业性决定、业幅增长、未作业不遇和已作业不失四句当中，反反复复，深深思索业力深邃不可思议的道理。 四、别说善不善业之果：
贪心、嗔心、痴心，后面的“及”字是说不仅三毒体性的不善业，而且由彼所生的业也全包括在不善业的范畴内。由它们所生的身语业是不善业，因为，轮回是胜义不善业，这些不善业成为轮回之因，脱离轮回自性的涅槃是胜义善。相反，也要明确不仅是无贪、无嗔、无痴三种根本体性的善业，而且由它们所生的一切身语业均是善业。三门及三毒的一切不善业导致善趣与恶趣的所有痛苦。同样的，异熟果均招致所有恶趣。三毒之业可以用下面的比喻来说明：从前，有两个渔夫遇到了水罗刹化现的一个人，水罗刹对他们说：你们一个去点火，另一个准备烹调，我去收集大量的鱼回来我们好好美餐一顿。于是大家就照着它所说的去做了。同样，贪欲就像水罗刹一样贪得无厌地收摄多种多样的欲妙，积累恶业；嗔恨犹如烹调鱼一样，能被由它所引起的与他众争论不休、刺伤感情等所焚毁；痴心之业如同火借风势般，对贪嗔二者起到推波助澜的作用，由于它能涣散一切取舍，因而应当致力于无有三毒的善根。 《华严经》中说：“若成无暇，则不可救药……”所以，务必要谨小慎微。三门善业的异熟果，总体来说是一切善趣，分别而言，辗转投生在赡部洲等处，生生世世中享受安乐。认真思维这些道理以后理当努力弃恶从善。 经中说： 死后去往他世界，众生不得力所生， 然凡造业不泯灭，黑白如实成熟果。 龙树菩萨在《中论·观业品》中云： 大圣说二业，思与从思生，是业别相中，种种分别说。 佛所说思者，所谓意业是，所从思生者，即是身口业。 龙树大士在《大智度论》中说： 生死轮载人，诸烦恼结业，大力自在转，无人能禁止。 先世业自作，转为种种形，业力为最大，世界中无比！ 先世业自在，将人受果报，业力故轮转，生死海中回。 大海水干竭，须弥山地尽，先世因缘业，不烧亦不尽。 诸业久和集，造者自逐去，譬如债物主，追逐人不置。 是诸业果报，无有能转者，亦无逃避处，非求哀可免。 三界中众生，追之不暂离，如珂梨罗刺，是业佛所说。 如风不入实，水流不仰行，虚空不受害，无业亦如是。 诸业无量力，不逐非造者；果报时节来，不亡亦不失。 从地飞上天，从天入雪山，从雪山入海，一切处不离。 常恒随逐我，无一时相舍，直至无失时，如星流趣月。 [1] 八骄：1）种族骄、2）容貌骄、3）韶华骄、4）无病骄、5）货财骄、6）权势骄、7）技艺骄、8）博闻骄。 [2] 此颂词说是人道，而印度注释及本释中并未提及人道，只是说不善业。 [3] 陈天竺三藏真谛所翻译的《宝行王正论·安乐解脱品》中没有“贪瞋痴及彼，所生业不善；无贪瞋痴等，所生业是善。”这偈颂文的翻译，今根据藏文版补译。 |