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第一百八十一课

九、善慧地：

第九地称为善慧地，就像国王的太子在登基之时要接受继位灌顶仪式一样，地道的殊胜功德在此得以成熟、以正法而茁壮成长，称为补处，而即将得到补处灌顶，同时也临近获得大光明灌顶。为什么呢？因为获得法无碍解、义无碍解、辞无碍解、乐说无碍解四无碍解及超胜所有下地的功德，故而住此九地的菩萨，智慧善妙，尤其得到殊胜力度。

异熟所感：由此异熟所感而获得二千世界的天王梵主果报，极其擅长调伏有情。对于所化有情心中怀有的任何疑问，能够无著无碍予以明示。也就是《宝行王正论》中所说的“四答难无等”回答四种问难无有相提并论者。

所谓的四种问难诚如《大智度论·释初品》所云：“有四种答：一、决定答，如佛第一涅槃安隐；二、解义答；三、反问答；四、置答。”

而且，大梵天、恶魔及阿罗汉等通过相违、错谬的途径根本无法夺取他的辩才。

功德增上的数量：所谓的无数世间界，也就是从一、二开始数，达到六十位数的数量就叫做无数，此数量再换算成百倍，再乘千倍，再乘千倍，再乘十倍，从中得出的尽其所有的极微数量，就是九地菩萨所得的功德数，也就是说，一刹那得到百万无数三千大千世界所有极微数的等持，亲见如此多的佛尊……

《入中论·菩提心现前地品》云：

菩萨住于善慧地，证得前说诸功德，

量等百万阿僧祇，大千世界微尘数。

    《十住经》云：

［佛子演说此，八地妙义时，

以佛神力故，震动无量国。

一切智身出，无量微妙光，

遍照十方界，众生得安乐。

千万数菩萨，住于虚空中，

设众妙供养，诸天所无有。

大自在天王，并及他化王，

欢喜众妙供，大海功德佛。

天女数千万，恭敬咸欢喜，

同以微妙音，歌叹佛功德：

“以佛神力故，出如是妙法，

善行寂灭者，无有诸恶心。

各在于其地，善修菩萨行，

利益世间故，遍游于十方。

示众以佛道，心同空无碍，

诸菩萨神力，上妙供养具。

胜十方人天，福德之所致，

佛子乐智者，以此示佛力。

于一国不动，而现一切处，

利益于世间，如满月明净。

灭一切音声，语言诸想念，

而以诸音声，说法犹如响。

随众生下劣，其心厌没者，

示说声闻道，令出于众苦；

随所有众生，诸根少利者，

乐于因缘法，为说辟支佛；

随所有利根，利益众生者，

有大慈悲心，为说菩萨法；

若无上大心，决定乐大事，

为示于佛身，说无量佛法。

譬如幻化师，示种种身色，

如是诸身相，皆无有实事。

如是诸佛子，善知智慧术，

  能示一切行，心离于有无。”

诸天女千万，微妙音歌叹，

如是歌叹已，默然而视佛。

 又解脱月言：“佛子大会净，

 一心愿乐闻，过八地正行。”

金刚藏菩萨言：“佛子！诸菩萨摩诃萨以如是无量智善观佛道，欲更求转胜深寂灭解脱、欲转胜思惟如来智慧、欲入如来深密法中、欲选择取不可思议大智慧、欲选择诸陀罗尼三昧重令清净、欲令诸神通广大、欲随顺世间差别行，欲修诸力、无畏、佛不共法无能坏者，欲顺行诸佛转法轮力、欲不舍所受大悲大愿，得入第九地。

诸菩萨住此地中，如实知起善、不善、无记法行，知有漏、无漏法行，世间、出世间法行，思议、不可思议法行，定、不定法行，声闻、辟支佛法行，菩萨道法行、如来地法行，有为法、无为法行。

随顺如是智慧，如实知菩提心所行难、知诸烦恼难、业难、诸根难、愿乐难、性难、志心难、深心难、生难、残气难、三聚[1]差别难[2]。知众生诸心差别相、心杂相、心轻转相、心坏不坏相、心无形相、心无边遍自在相、心清净差别相、心垢相、心无垢相、心缚相、心解相、心谄曲相、心质直相、心随道相，皆如实知。

是菩萨知烦恼深相、知浅相，知烦恼心伴相、不离相，知使缠差别相，知是心相应、不相应相，知是生时得果报相、知是三界中差别相、知爱痴见深入如箭相、知憍慢痴重罪相、知是三业因缘不断相，略说乃至如实知入八万四千烦恼行差别相。

是菩萨知诸业善不善无记相、分别未分别相、心伴相、不离相、自然尽相、行道尽相、种相、集相、不失果报相、次第相、有报相、无报相、黑黑报相、白白报相、黑白黑白报相、非黑非白能尽业相、知业起处相、受业法别异相、知无量因缘起业相、知世间业出世间业差别相、现报相、生报相、后报相、随诸业定相、不定相，略说乃至如实知八万四千诸业差别相。

是菩萨知诸根软中利差别相、知先际后际别异相、不别异相、知上中下相、知烦恼伴相、不相离相、随诸乘定相、不定相、淳熟相、未淳熟相、随心行相、易坏相、深取相、增上相、不可坏相、转相、不转相、三世差别相、深隐共生差别相，略说乃至如实知八万四千诸根差别相。

是菩萨知众生诸欲乐软中利相，略说乃至如实知八万四千欲乐差别相。

是菩萨知诸性软中利相，略说乃至如实知八万四千诸性差别相。

是菩萨知深心软中利相，略说乃至如实知八万四千深心差别相。

是菩萨分别知诸结使，有伴共心生、不共心生，心相应、心不相应深入相，无始来随恼众生相与一切禅定、解脱、神通相违，坚系缚，三界系无量心而不现前，开诸业门而无所知可对治相、无所有相、无定事相、不异圣道相、灭动相。

是菩萨如实知诸生差别相，所谓地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、人、天差别，色界、无色界差别，有想、无想差别。业是田、爱是水、无明是黑闇、覆识是种子、后身是生牙、名色共生而不相离，有痴爱相、续相，欲生、欲作、欲爱，不离乐众生相、分别三界差别相、三有相续相，皆如实知。

是菩萨如实知诸习气，若有余、若无余，随所生处有习气、随共众生住有习气、随业烦恼有习气、善不善无记有习气、离欲有习气、随后身有习气、次第随逐有习气。深入道断相、持烦恼相，离则无法，皆如实知。

是菩萨如实知众生定不定相、正定相、邪定相、不定相、邪见中邪定相、正见中正定相，离此二无定相。一一五逆是邪定相、五根是正定相，邪位是邪定、正位是正定，更不作故，离此二位是不定相。深入邪聚有难得转相、令修无上道因缘相、不定聚、邪定聚、众生守护相，皆如实知。

佛子！诸菩萨摩诃萨随如是智，名为安住妙善地。

菩萨住是地，知众生如是诸行差别相，随其解脱而与因缘。

是菩萨知化众生法、知度众生法，如实知而为说法；声闻乘相、辟支佛乘相、菩萨乘相、如来地相如实知，随众生因缘而为说法。随心、随根、随欲乐差别而为说法；又随行处、随智慧处而为说法；知一切行处，随而说法；随众生性，深入难处而为说法；随道、随生、随烦恼、随习气转故说法；随乘令解脱故说法。

是菩萨住此地中为大法师，守护诸佛法藏，堕在大法师深妙义中，用无量慧方便、四无碍智起菩萨言辞说法。

是菩萨常随四无碍智而不分别。何等为四？一、法无碍，二、义无碍，三、辞无碍，四、乐说无碍。

是菩萨用法无碍智知诸法自相，以义无碍智知诸法差别，以辞无碍智知无分别说诸法，以乐说无碍智知诸法次第不断。

复次，以法无碍智知诸法无体性，以义无碍智知诸法生灭相，以辞无碍智知诸法假名而不断假名说，以乐说无碍智随假名不坏无边说。

复次，以法无碍智知现在诸法差别相，以义无碍智知过去、未来诸法差别相，以辞无碍智知过去、未来、现在诸法以无分别说，以乐说无碍智于一一世得无边法相故说。

复次，以法无碍智知诸法差别，以义无碍智知诸法义差别，以辞无碍智随诸言音而为说法，以乐说无碍智随所乐解而为说法。

复次，以法无碍智以法智知诸法差别，以方便知诸法无差别；以义无碍智以比智如实知诸法差别；以辞无碍智以世智说诸法差别；以乐说无碍智知善说第一义。

复次，以法无碍智知诸法一相不坏；以义无碍智善入阴、入、界谛因缘法；以辞无碍智，一切世间之所归趣，以微妙音故；以乐说无碍智所说转胜，能令众生得无边法明。

复次，以法无碍智知诸法无有分别，摄在一乘；以义无碍智入分别诸法差别门；以辞无碍智能说诸乘无分别义；以乐说无碍智以一法门说无边法明。

复次，以法无碍智能入一切菩萨行、智行、法行、随智行；以义无碍智能分别说十地义差别；以辞无碍智不分别说随顺诸地道；以乐说无碍智说一切行无边相。

复次，以法无碍智知一切佛于一念中得菩提，以义无碍智知种种时处差别，以辞无碍智随诸佛得道事差别说，以乐说无碍智于一句法无边劫说而不穷尽。

复次，以法无碍智知一切佛说、一切佛力、无所畏、不共法、大慈大悲、无碍智转法轮等，随顺一切智；以义无碍智随如来音声出八万四千，随众生心、随根、随欲乐差别；以辞无碍智以如来音声不分别说一切诸行；以乐说无碍智以诸佛智慧力随众生所乐音声说。

诸佛子！菩萨摩诃萨如是善知无碍智、安住第九地，名为得诸佛法藏，能为大法师，得众义陀罗尼、众法陀罗尼、起智陀罗尼、众明陀罗尼、善意陀罗尼、众财陀罗尼、名闻陀罗尼、威德陀罗尼、无碍陀罗尼、无边旋陀罗尼、杂义藏陀罗尼，得如是等百万阿僧祇陀罗尼，随应方便说如是无量乐说差别门演法。

是菩萨得如是无量陀罗尼门，能于无量诸佛所听法，闻已不忘，如所闻法能以无量差别门为人演说。

是菩萨于一佛所以百万阿僧祇陀罗尼听受法，如从一佛听法，余无量无边诸佛亦如是。

是菩萨于礼敬佛时所闻法明门，非多学声闻得陀罗尼力于十万劫所能受持。

是菩萨得如是陀罗尼力、诸无碍智、乐说力，以说法故，在于法座，遍三千大千世界众生随意说法。

是菩萨在法座上——唯除诸佛及受职菩萨——于一切中最为殊胜，心中得无量法明。是菩萨处于法座，或以一音令一切大众悉得解了、即得解了；或以种种音声令一切大众各得开解、即得开解；或以默然、但放光明，令一切大众各得解法、即得解法；或一切毛孔皆出法音、或三千大千世界所有色、无色物皆出法音、或以一音周满世性，悉令得解。

是菩萨，三千大千世界所有众生一时问难，一众生以无量无边音声差别问难，如一人所问、余者异问，是菩萨于一念中悉受如是问难，但以一音皆令开解。如是，二三千大千世界、三、四、五、十、二十、三十、四十、五十、若百三千大千世界、若千三千大千世界、若万、十万、百万、若亿三千大千世界、若十亿百千万亿那由他、乃至不可说不可说三千大千世界满中众生广为说法时，承佛神力，能为众生广作佛事，倍复精勤，摄取如是智明。

若于一毫末中，有不可说不可说世界微尘数大会，佛在此中而为说法，佛随若干众生心说法，令一一众生心中得若干无量诸法；如一佛，一切佛在大会中说法皆亦如是。如一毛头，一切十方世界皆亦如是，于是中应生大忆念力，于一念中从一切佛所受一切法明而不失一句。

如上大会满中众生听法，或于是中以决定清净法明演说令得开解，于一念中令尔所众生皆得欢喜，何况若干世界中众生？

是菩萨住是地中，善根转胜，昼夜更无余念，深入诸佛行处，常与一切佛会，深入菩萨解脱。菩萨随顺如是智，常见诸佛，而于一一劫中无量无边百千万亿以妙供具供养诸佛，于诸佛所种种问难，通达诸陀罗尼，是菩萨善根转胜明净。

如是，佛子！如成炼金具足庄严转轮圣王宝冠，若在璎珞，一切小王、四天下人无能夺者。诸佛子！菩萨摩诃萨亦如是，住此妙善地中，诸善根转胜明净，无能坏者——声闻、辟支佛及诸地菩萨所不能坏。

是菩萨善根转明，能照众生烦恼难处，照已还摄。佛子！譬如大梵王，三千大千世界一切所有难处皆悉能照；菩萨亦如是。住是菩萨妙善地中，善根明净，照众生烦恼难处，照已还摄。

诸佛子！是名略说菩萨摩诃萨第九菩萨妙善地，若广说则无量无边劫不可得尽。

菩萨摩诃萨住是地中，多作大梵王[3]，典领三千大千世界，无有能胜。如实解义者，于自在中而得自在，善能宣说声闻、辟支佛、菩萨波罗蜜，众生问难无能穷尽。所作善业，若布施、若爱语、若利益、若同事，皆不离念佛、念法、念菩萨伴，乃至不离念一切种智。常生是心：‘我当何时于众生中为首、为尊，乃至于一切众生中为依止者？’是菩萨若欲如是勤行精进，于一念中得百万阿僧祇三千大千世界微尘数三昧，乃至能示百万阿僧祇三千大千世界微尘数菩萨眷属——若以愿力，神通自在复过是数，百千万亿那由他劫不可称说。”

[1] 三聚：《大智度论·释梦行品》云：“须菩提，菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生住于三聚：一者、必正聚，二者、必邪聚，三者、不定聚。”

[2] 唐—实叉难陀译《八十华严·十地品》云：“此菩萨以如是智慧，如实知众生心稠林、烦恼稠林、业稠林、根稠林、解稠林、性稠林、乐欲稠林、随眠稠林、受生稠林、习气相续稠林、三聚差别稠林。”

[3] 唐—实叉难陀译《八十华严·十地品》云：“佛子，菩萨摩诃萨住此地，多作二千世界主大梵天王，”