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第一百九十四课 二（教诲依止善知识）分二：一、不依上师之过患；二、上师之法相。 一、不依上师之过患：
作为真正渴求正法的人，在自然而然值遇胜任宣说取舍的上师时，理应喜出望外、毕恭毕敬而依止。这样的上师不是为了谋求名闻利养等，无有贪等垢染，德行圣洁，慈爱弟子，智慧高超，无所不知，有能力依靠观待[1]、法尔[2]、作用[3]、证成[4]四种道理的辩才，通过问答的方式为一切所化众生宣讲。依靠对法无碍的辩才而大有利益地宣说取舍善恶。作为所化弟子，如果担忧自己种姓下贱、一贫如洗、相貌丑陋等而舍弃正法，或者诋毁上师等由宿业或偶然的因缘所致而感到羞愧，害怕，由此势必会导致失坏眼前与长远的安乐，以此障碍也会毁灭自利，所以务必要毫不迟疑地恭敬依止上师。 《法句譬喻经》中就讲述了一则宿德老翁因为耽著恶事懒惰所逼，虽然有缘与无上善知识——人天导师佛祖相遇，但因为忙碌于造屋修舍，使自己未能依止世尊含恨而终的公案。这则公案教诫世人，不要浑浑噩噩地苟活于世，要为自己生生世世的大事善择良师益友，不要自作聪明而不学无术。 《法句譬喻经·愚闇品》云： [昔佛在舍卫国。时城中有婆罗门，年向[5]八十，财富无数，为人顽闇[6]悭贪难化，不识道德不计无常，更作好舍，前庌[7]后堂[8]凉台煖[9]室，东西厢庑[10]数十梁[11]间，唯后堂前拒阳[12]未讫。时婆罗门恒自经营指授[13]众事，佛以道眼见此老翁，命不终日[14]当就[15]后世，不能自知而方[16]怱怱[17]，形瘦力竭精神无福[18]，甚可怜愍。佛将[19]阿难往到其门，慰问老翁：“得无[20]劳惓？今作此舍皆何所安？”老翁答言：“前庌待客、后堂自处，东西二厢当安儿息[21]财物仆使，夏上凉台、冬入温室。”佛语老翁：“久闻宿德[22]思迟[23]谈讲，偶[24]有要偈存亡有益，欲以相赠，不审[25]可小[26]废事[27]共坐论不也？”老翁答言：“今正大懅[28]不容[29]坐语，后日更来当共善叙；所云要偈便[30]可说之。” 于是世尊即说偈言： 暑当止[35]此，寒当止此， 愚多预虑，莫知来变。 愚蒙愚极，自谓我智， 愚而胜智，是谓极愚[36]。” 婆罗门言：“善说此偈，今实太懅，后来更论之。”于是世尊伤之而去。老翁于后自授屋椽[37]，椽堕打头即时命过[38]，室家[39]啼哭惊动四邻。佛去未远便有此变，佛到里[40]头逢诸梵志有数十人，前问佛言：“从何所来？”佛言：“屡到此死翁舍，为翁说法。不信佛语，不知无常，今者忽然已就后世。”具为诸梵志更说前偈义，闻之欣然即得道迹。 于是世尊，而说偈言： “愚闇近智，如瓢斟[41]味， 虽久狎习[42]，犹不知法。 开达近智，如舌尝味， 虽须臾习，即解道要。 愚人施行，为身招患， 快心[43]作恶，自致重殃。 行为不善，退见悔恡[44]， 致涕流面，报由宿习[45]。” 时诸梵志重闻此偈，益怀笃信[46]，为佛作礼，欢喜奉行。] 二、上师之法相：
那么，真正的善知识到底该是怎样的呢？ 关于善知识的法相，略而言之就是下面所说的这些，请原原本本了解。也就是说，不求名闻利养，知足少欲，有自代他苦的强烈悲心，具备严禁恶行、摄集善法、饶益有情三戒，并且拥有遣除弟子相续烦恼的闻、思、修慧。我们应当百般寻觅、以三喜依止这样的上师。如果这些上师对你谆谆教诲，你要明确了知，恭敬实行。 所谓的三喜弥勒菩萨在《大乘经庄严论·方便品》中说： 恭敬利养侍，修行依上师， 依事具慧者，知法意敬往。 上师善知识的法相在《大乘经庄严论·方便品》中说： 依师当调柔，寂灭功德胜， 勤富教悟真，善说悲无厌。 所要依止的善知识应当具足以下法相：1、以增上戒学严格守护相续，诸根调柔。2、以增上定学寂灭烦恼与散乱。3、以增上慧学灭除烦恼与分别念。4、如果依止者依止一位戒律、多闻等功德胜过自己的善知识，则善法会增进，而依止与自己等同及依止比自己下等的善知识，则无大必要。5、具足为他众说法等的精进。 6、多闻妙法，富有教法。7、以完全抉择四谛、缘起空性等证法而了悟真如。8、善巧以名句文字相关明了的方式说法。9、成为慈悲所化弟子的尊主。10、断除对说法不感兴趣、不能善加宣讲、只是稍稍精进不能持续策励宣讲之类的疲厌。 《般若摄颂》云： 住初学位之菩萨，胜意乐入大菩提， 贤善弟子敬上师，恒依诸位智者师。 因智功德源于彼，随说般若波罗蜜， 佛诸法依善知识，具胜功德如来语。 此外，关于依师的详细方式当从《华严经》等中得知。 《大方广佛华严经·入法界品》云： [“善男子，汝求善知识，不应疲倦；见善知识，勿生厌足；请问善知识，勿惮劳[47]苦；亲近善知识，勿怀退转；供养善知识，不应休息；受善知识教，不应倒错；学善知识行，不应疑惑；闻善知识演说出离门，不应犹豫；见善知识随烦恼行，勿生嫌怪[48]；于善知识所生深信尊敬心，不应变改。何以故？善男子，菩萨因善知识，听闻一切菩萨诸行，成就一切菩萨功德，出生一切菩萨大愿，引发一切菩萨善根，积集一切菩萨助道，开发一切菩萨法光明，显示一切菩萨出离门，修学一切菩萨清净戒，安住一切菩萨功德法，清净一切菩萨广大志，增长一切菩萨坚固心，具足一切菩萨陀罗尼辩才门，得一切菩萨清净藏，生一切菩萨定光明，得一切菩萨殊胜愿，与一切菩萨同一愿，闻一切菩萨殊胜法，得一切菩萨秘密处，至一切菩萨法宝洲，增一切菩萨善根芽，长一切菩萨智慧身，护一切菩萨深密藏，持一切菩萨福德聚，净一切菩萨受生道，受一切菩萨正法云，入一切菩萨大愿路，趣一切如来菩提果，摄取一切菩萨妙行，开示一切菩萨功德，往一切方听受妙法，赞一切菩萨广大威德，生一切菩萨大慈悲力，摄一切菩萨胜自在力，生一切菩萨菩提分，作一切菩萨利益事。 善男子，菩萨由善知识任持，不堕恶趣；由善知识摄受，不退大乘；由善知识护念，不毁犯菩萨戒；由善知识守护，不随逐恶知识；由善知识养育，不缺减菩萨法；由善知识摄取，超越凡夫地；由善知识教诲，超越二乘地；由善知识示导，得出离世间；由善知识长养，能不染世法；由承事善知识，修一切菩萨行；由供养善知识，具一切助道法；由亲近善知识，不为业惑之所摧伏；由恃怙善知识，势力坚固，不怖诸魔；由依止善知识，增长一切菩提分法。何以故？善男子，善知识者，能净诸障，能灭诸罪，能除诸难，能止诸恶，能破无明长夜黑暗，能坏诸见坚固牢狱，能出生死城，能舍世俗家，能截诸魔网，能拔众苦箭，能离无智险难处，能出邪见大旷野，能度诸有流，能离诸邪道，能示菩提路，能教菩萨法，能令安住菩萨行，能令趣向一切智，能净智慧眼，能长菩提心，能生大悲，能演妙行，能说波罗蜜，能摈恶知识，能令住诸地，能令获诸忍，能令修习一切善根，能令成办一切道具，能施与一切大功德，能令到一切种智位，能令欢喜集功德，能令踊跃修诸行，能令趣入甚深义，能令开示出离门，能令杜绝诸恶道，能令以法光照耀，能令以法雨润泽，能令消灭一切惑，能令舍离一切见，能令增长一切佛智慧，能令安住一切佛法门。 善男子，善知识者，如慈母，出生佛种故；如慈父，广大利益故；如乳母，守护不令作恶故；如教师，示其菩萨所学故；如善导，能示波罗蜜道故；如良医，能治烦恼诸病故；如雪山，增长一切智药故；如勇将，殄除一切怖畏故；如济客，令出生死暴流故；如船师，令到智慧宝洲故。善男子，常当如是正念思惟诸善知识。 复次，善男子，汝承事一切善知识，应发如大地心，荷负重任无疲倦故；应发如金刚心，志愿坚固不可坏故；应发如铁围山心，一切诸苦无能动故；应发如给侍心，所有教令皆随顺故；应发如弟子心，所有训诲无违逆故；应发如僮仆心，不厌一切诸作务故；应发如养母心，受诸勤苦不告劳故；应发如佣作心，随所受教无违逆故；应发如除粪人心，离憍慢故；应发如已熟稼心，能低下故；应发如良马心，离恶性故；应发如大车心，能运重故；应发如调顺象心，恒伏从故；应发如须弥山心，不倾动故；应发如良犬心，不害主故；应发如旃荼罗[49]心，离憍慢故；应发如犗[50]牛心，无威怒故；应发如舟船心，往来不倦故；应发如桥梁心，济渡忘疲故；应发如孝子心，承顺颜色故；应发如王子心，遵行教命故。 复次，善男子，汝应于自身生病苦想，于善知识生医王想，于所说法生良药想，于所修行生除病想；又应于自身生远行想，于善知识生导师想，于所说法生正道想，于所修行生远达想；又应于自身生求度想，于善知识生船师想，于所说法生舟楫[51]想，于所修行生到岸想；又应于自身生苗稼[52]想，于善知识生龙王想，于所说法生时雨想，于所修行生成熟想；又应于自身生贫穷想，于善知识生毗沙门王[53]想，于所说法生财宝想，于所修行生富饶想；又应于自身生弟子想，于善知识生良工想，于所说法生技艺想，于所修行生了知想；又应于自身生恐怖想，于善知识生勇健想，于所说法生器仗想，于所修行生破冤想；又应于自身生商人想，于善知识生导师想，于所说法生珍宝想，于所修行生捃拾[54]想；又应于自身生儿子想，于善知识生父母想，于所说法生家业想，于所修行生绍继想；又应于自身生王子想，于善知识生大臣想，于所说法生王教想，于所修行生冠王冠想、服王服想、系王缯想、坐王殿想。 善男子，汝应发如是心，作如是意近善知识。何以故？以如是心近善知识，令其志愿永得清净。 复次，善男子，善知识者长诸善根，譬如雪山长诸药草；善知识者是佛法器，譬如大海吞纳众流；善知识者是功德处，譬如大海出生众宝；善知识者净菩提心，譬如猛火能炼真金；善知识者出过世法，如须弥山出于大海；善知识者不染世法，譬如莲华不着于水；善知识者不受诸恶，譬如大海不宿死尸；善知识者增长白法，譬如白月光色圆满；善知识者照明法界，譬如盛日照四天下；善知识者长菩萨身，譬如父母养育儿子。 善男子，以要言之，菩萨摩诃萨若能随顺善知识教，得十不可说百千亿那由他功德，净十不可说百千亿那由他深心，长十不可说百千亿那由他菩萨根，净十不可说百千亿那由他菩萨力，断十不可说百千亿阿僧祇障，超十不可说百千亿阿僧祇魔境，入十不可说百千亿阿僧祇法门，满十不可说百千亿阿僧祇助道，修十不可说百千亿阿僧祇妙行，发十不可说百千亿阿僧祇大愿。 善男子，我复略说一切菩萨行、一切菩萨波罗蜜、一切菩萨地、一切菩萨忍、一切菩萨总持门、一切菩萨三昧门、一切菩萨神通智、一切菩萨回向、一切菩萨愿。一切菩萨成就佛法，皆由善知识力，以善知识而为根本，依善知识生，依善知识出，依善知识长，依善知识住，善知识为因缘，善知识能发起。”] 《三摩地王经》云： 恒常随观佛陀教，永远莫依罪恶友， 广依贤善之友伴……………………。 《月灯三昧经》云： 若有欲得寂灭定，趣向无上菩提者， 慎勿习近恶知识，恒常亲近于善人。 又莫愿欲声闻地，亦勿爱彼所修行， 勇猛志乐佛功德，速得成佛当如我。 [1] 观待理：依靠原因始生结果的道理。如苗芽观待种子而后生，十二因缘的行支观待无明支而后生起的道理。 [2] 法尔理：如水流隰，如火向上，世间共知的自然法则。 [3] 作用理：不同诸法个别作用。青稞种子只生青稞苗芽，不生其他荞麦豆类。 [4] 证成理：现量、事势比量或信解比量，三者随一所成道理。 [5] 向：拼音 xiàng，〈动〉接近；临近。 [6] 顽闇：拼音wán àn，意思是愚拙而不明事理。 [7] 庌：拼音yǎ，厅堂；客堂。 [8] 后堂：拼音hòu táng，指屋后的庭院。 [9] 煖：拼音nuǎn，同“暖”。 温和，不冷：暖和。温暖。暖色。暖洋洋。 [10] 厢庑：拼音xiāng wǔ，是指正房前面两旁的廊屋。 [11] 梁：拼音liáng，架在墙上或柱子上支撑房顶的横木，泛指水平方向的长条形承重构件：房梁。栋梁。梁上君子（指窃贼）。 [12] 拒阳：拼音，遮阳台。 [13] 指授：拼音zhǐ shòu ，意思是指导；传授。 犹指示。 [14] 终日：拼音zhōng rì，意思是整天，良久。 [15] 就：拼音 jiù，〈动〉靠近；走近；趋向。赴，到。 [16] 方：拼音 fāng，〈副〉却，反而。表示语气转折。 [17] 匆匆：拼音cōng cōng，1.仓卒，急急忙忙。 2.忙碌貌。 [18] 福：拼音fú，幸福，福气。凡富贵寿考、康健安宁、吉庆如意、全备圆满皆谓之福。 [19] 将：將 jiāng〈动〉带领，扶助：将雏。扶将。将军。 [20] 得无：拼音dé wú，意思是岂不，莫非。 [21] 儿息：拼音ér xī，一些的说法是“子息”。意为子嗣。 [22] 宿德：拼音sù dé，解释为年老有德者。 [23] 迟：拼音chí，迟徐(缓慢)。 [24] 偶：拼音ǒu，恰巧，正好。 [25] 不审：拼音bùshěn，意思为不明白、不知道。 [26] 小：拼音xiǎo，〈形〉稍，略。 [27] 废事：拼音fèi shì，释义：积压之事务。旷废职务。 [28] 懅：拼音jù，焦急。 [29] 不容：拼音bù róng，不允许。 [30] 便：拼音 biàn，〈副〉 即；就。 [31] 惟：拼音wéi，单，只：惟独。 [32] 汲汲：拼音 jí jí，1.心情急切貌。2.引申为急切追求。3.忧惶不安貌。 [33] 我且非我：释义。自身尚且不是属于自己，何况……。 [34]《中观四百颂·明破常执方便品》云： 汝应忧自死，何忧儿孙等， 自责而说他，岂非所应呵。 [35] 止：拼音zhǐ，居住。 [36]《出曜经·无常品》云： 愚蒙愚极，自谓我智， 愚而称智，是谓极愚。 [37] 屋椽：拼音wū chuán，意思是指古代的房子上面部分纵剖面是三角形的，中间有根长木棍横着放着，支撑着整个房顶的横梁。 [38] 命过：命终。 [39] 室家：拼音shì jiā，泛指家庭或家庭中的人，如父母、兄弟、妻子等。 [40] 里：乡村的庐舍、宅院。后泛指乡村居民聚落。 [41] 斟：拼音zhēn，用勺、瓢等舀取。 [42] 狎习：拼音xiá xí，意思是亲近熟习。 [43] 快心：拼音kuài xīn，恣意行事，只图痛快。 [44] 悔恡：拼音 huǐ lìn，悔恨。谓追悔顾惜。 [45] 宿习：佛教指前世具有的习性。旧日的积习。 [46] 笃信：拼音dǔ xìn 。是指忠实地信仰（某宗教）。也指深信不疑。 [47] 惮劳：拼音dàn láo，指怕苦怕累。 [48] 怪嫌：拼音guài xián，意思是责怪。 [49] 旃荼罗：贱民。印度族群之一，在古印度教种姓制度中，被认为是最低种姓，被认为是不可接触的贱民。主要工作是处理人类及动物尸体，担任刽子手或屠夫。 [50] 犗：拼音jiè，阄割过的牛。 [51] 舟楫：拼音 zhōu jí，亦作“舟檝”。“舟楫”泛指船只。 [52] 苗稼：拼音miáo jià，意思是田禾；庄稼、种庄稼。 [53] 毗沙门王：即多闻天王。“四大天王”之一的北方天王、“二十诸天”中的第三天王，也是佛教的护法神，“多闻”意为常闻佛法、精通佛法，以福、德闻于四方。住须弥山黄金埵，身为绿色，穿甲冑，负责守护北俱卢洲。多闻天王为夜叉王，以夜叉、罗刹等为部众眷属。在印度神话中是北方守护神、知识之神、财神，也是一个很重要的武神，在日本大多写成“毘沙门天”。 [54] 捃拾：拼音jùn shí，招收聚集。 |