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第二十课 二、逆行喻义：
犹如不依靠显现的对境明镜就无法显出自己面容的影像一样，不依于设施处的诸蕴我执不会产生也与之相同。如果认识到补特伽罗是依于蕴而假立的，蕴仅仅作为缘，那么便可通达甚深缘起，进而领会我与我执均无自性。我们必须要清楚，声闻、缘觉证悟无我也是一种缘起，就像有“长”之因，就有观待它的“短”之果一样，仅仅是在非理作意的驱使下，依于蕴而产生的迷乱缘起，实际不成立。由我执无明烦恼之因中产生行蕴之果，可见，如果我执已消除，那么就不会再执著蕴为我所，因为因果二者是随存随灭的关系。 “补特伽罗仅是蕴而已”的主张会招致常无常的过失，为此轻易便可证悟无我。这是在下根者的论典中宣说的。 所谓的体性空就是法无我的意思，一切万法体性是空性，因为是缘起而现、遍计的体性不存在之故。我也是体性的异名，体性也是我的别名，如同帝释与天王。这是在上根者的大乘论典中阐述的。 贾曹杰大师在《中观宝鬘论颂显明要义释》中说：“为释彼等法喻，立量云：补特伽罗和诸蕴（有法）由自性空（法），是缘起故（因），譬如影像（喻）。此是说缘起因。” 为了进一步了解影像喻，今在此引用龙树大士的《大智度论》来说明此义。论云：“如镜中像者，如镜中像非镜作，非面作，非执镜者作，亦非自然作，亦非无因缘。何以非镜作？若面未到，镜则无像，以是故非镜作。何以非面作？无镜则无像。何以非执镜者作？无镜、无面则无像。何以非自然作？若未有镜，未有面，则无像；像待镜、待面然后有。以是故非自然作。何以非无因缘？若无因缘应常有；若常有，若除镜、除面，亦应自出；以是故非无因缘。诸法亦如是，非自作，非彼作，非共作，非无因缘[1]。云何非自作？我不可得故，一切因生法不自在故，诸法属因缘故，是以非自作[2]。亦非他作者，自无故他亦无[3]，若他作则失罪福力。他作有二种：若善、若不善。若善应与一切乐，若不善应与一切苦。若苦乐杂，以何因缘故与乐？以何因缘故与苦？若共，有二过故，自过、他过[4]。若无因缘生苦乐，人应常乐，离一切苦；若无因缘，人不应作乐因、除苦因[5]。一切诸法必有因缘，愚痴故不知。譬如人从木求火，从地求水，从扇求风，如是等种种各有因缘。是苦乐，和合因缘生[6]：先世业因，今世若好行、若邪行缘，从是得苦乐。是苦乐种种因缘，以实求之，无人作，无人受，空五众作，空五众受[7]。无智人得乐，淫心爱著，得苦生瞋恚；是乐灭时，更欲求得。如小儿见镜中像，心乐爱著，失已破镜求索，智人笑之；失乐更求，亦复如是，亦为得道圣人所笑。以是故，说诸法如镜中像。 复次，如镜像实空，不生不灭，诳惑人眼；一切诸法亦复如是空不实，不生不灭，诳惑凡夫人眼。 问曰：镜中像从因缘生，有面、有镜、有持镜人、有明，是事和合故像生；因是像生忧喜，亦作因，亦作果，云何言实空不生不灭？ 答曰：从因缘生，不自在故空。若法实有，是不应从因缘生。何以故？若因缘中先有，因缘无所用；若因缘中先无，因缘亦无所用[8]。譬如乳中若先有酪，是乳非酪因，酪先有故；若先无酪，如水中无酪，是乳亦非因[9]；若无因而有酪者，水中何以不生酪？若乳是酪因缘，乳亦不自在，亦从因缘生；乳从牛有，牛从水草有，如是无边，皆有因缘。以是故因缘中果，不得言有，不得言无，不得言有无，不得言非有非无。诸法从因缘生，无自性，如镜中像。 如偈说： 若法因缘生，是法性实空； 若此法不空，不从因缘有。 譬如镜中像，非镜亦非面， 亦非持镜人，非自非无因。 非有亦非无，亦复非有无， 此语亦不受，如是名中道。 以是故，说诸法如镜中像。” 《中论·观四谛品》云： 众因缘生法，我说即是空， 亦为是假名，亦是中道义。 未曾有一法，不从因缘生， 是故一切法，无不是空者。 [1] 《中论·观因缘品》云： 诸法不自生，亦不从他生， 不共不无因，是故知无生。 众缘中有性，是事则不然。 性从众缘出，即名为作法。 性若是作者，云何有此义？ 性名为无作，不待异法成。 如诸法自性，不在于缘中， 以无自性故，他性亦复无。 [4] 《入中论·菩提心现前地品》云： 计从共生亦非理，俱犯已说众过故， 此非世间非真实，各生未成况共生？ [5] 《入中论·菩提心现前地品》云： 若计无因而有生，一切恒从一切生， 世间为求果实故，不应多门收集种。 众生无因应无取，犹如空花色与香， 繁华世间有可取，知世有因如自心。 [6] 《入中论·菩提心现前地品》云： 由说诸法依缘生，非谓分别能观察， 是故以此缘起理，能破一切恶见网。 [7] 《中论·观缚解品》云： 诸行往来者，常不应往来， 无常亦不应，众生亦复然。 [8] 《中论·观因缘品》云： 果先于缘中，有无俱不可， 先无为谁缘？先有何用缘？ [9] 《入行论·智慧品》云： 纵以亿万因，无不变成有。 无时怎成有？成有者为何？ |